有部及法相宗等所列五位法中之心法。相對“心所”而言，六識或八識之識體自身稱爲心王。意爲精神作用之主體。說一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之識體爲一，故列心王爲一；法相宗以八識（六識加末那識、阿賴耶識）各有識體，故列心王爲八。［百法明門論忠疏卷上、百法明門論疏卷上］（參閱“心心所”1397、“心所”1403）

　　（術語）心之主作用，對于心所之伴作用，而謂爲心王。心王者，總了別所對之境，心所者，對之而起貪嗔等之情也。密教以之爲金剛界之大日如來，心所即心數爲其眷屬。此心王心數之差別，吽字義以大日爲心王，余尊爲心數，十住心論等以五佛爲心王，余尊爲心數，守護國經等以九尊爲心王，余尊爲心數。但依主伴無盡因果不二之義，則無論何尊，總以中央配于法界體性智，故九會四重之聖者得各爲心王也。涅槃經一曰：“頭爲殿堂，心王居中。”大日經叁曰：“安住心王，等同虛空。”成實論十六曰：“處處經中說心爲王。”俱舍論六曰：“此中心王極少，猶與五十八法爲俱有因。”四念處一曰：“心者心王，異乎木石。”

　　萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。 - 陳義孝編

唯識宗所立五位法中的第一位法，又稱心王法，相對于心所有法而言。此爲心的主要作用，是精神作用的主體。心王總了別所對之境，而心所則對之生起貪、嗔、癡、慢之情。小乘說一切有部，以眼、耳、鼻、舌、身、意六識之識體爲一，故列心王爲一；唯識宗于六識外立末那、阿賴耶識，共爲八識，且各有識體，故列心王爲八。 - 于淩波居士著

　　全一篇。據傳南朝梁代傅翕撰。又作傅大士心王銘、心王論。系詠心性根本之作。景德傳燈錄卷叁十、五燈會元卷二等收之。全篇爲四言八十六句叁百四十四字之韻文體，闡說即心即佛之玄理，以明心外無佛可求；爲禅宗韻文之嚆矢。本篇雖未確證爲傅翕所作，然究其思想則系梁代之産物無疑。其中“水中鹽味，色裏膠清”之句，成爲後世禅家之用語。其注釋有心王銘記（智見）、雙林傅大士心王銘玄譚（宜然、耳底記內）、心王銘參注（本光瞎道）等各一卷。［五燈全書卷叁、先覺宗乘卷一、居士傳卷七、居士分燈錄卷上、禅學思想史上（忽滑谷快天）、支那佛教精史（境野黃洋）、禅思想史研究叁（鈴木大拙）］

　　（書名）傅大士作。見傳燈錄叁十。

　　眼等八識各有心王與心所，識之本體爲心王，與之相應而起之作意、觸、受等別作用爲心所有法，略稱心所。　　

　　（名數）眼等之八識，各有心王與心所，識之本體爲心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，爲心所有法。略曰心所。

　　心王是能緣外境的精神主體，爲慮知的根本，也是識的自性，此心王含有八種識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識，故又名八識心王。 - 陳義孝編

唯識宗將心解析爲八，立下八識心王的名稱。此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識叁者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一謂：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。”集起故名心者，即相當于第八識；思量故名意者，即相當于第七識；而了別故名識者，即相當于前六識。唯識宗將一心析爲八識者，無非是破遣我人“實我”的執著。原來我人通常執著于實我實法，把宇宙萬有視爲實體，因此我人說到“心”時，把心視爲整體的東西存在。唯識家爲對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心爲八，以此心不是一個整體的東西，來破遣“實我”的執著。 - 于淩波居士著

　　系表示密教普門總德之大日如來。又稱心王大日。以心王、心所之分別而言，大日如來乃心王之位，其他諸尊則爲心所，故有此名。［吽字義、大日經開題］

　　（雜名）大日如來爲心王。余尊爲心數。吽字義曰：“心王如來，既至如是地。塵數難思心所眷屬，誰不得此大我身。”

　　（術語）見心心數條。

瑜伽叁卷六頁雲：又識、能了別事之總相。卽此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。卽此可意不可意俱相違相、由觸了別。卽此攝受損害俱相違相、由受了別。卽此言說因相、由想了別。卽此邪正俱相違行因、相、由思了別。 - 朱芾煌