(一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］

　　(二)心之本来面目。［维摩经卷中］

　　(三)心之行相。即指见分。［圆觉经］

　　(四)肉团心。即心脏之形状。

　　（术语）心之行相。即见分也。又为肉团心。即心脏之相貌。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如彼病目者见空中华及第二月。”往生要集十本曰：“如来心相如红莲华。”

　　１．心的行相。２．心脏的相貌。 - 陈义孝编

瑜伽七十七卷三页云：云何心相？善男子！谓三摩地所行有分别影像；毗钵舍那所缘。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十页云：云何自心相？谓有苾刍、先为烦恼染污心故；便于自心极善取相。如是如是，心有染污；或无染污。由此方便，心处沉等；由此方便，不处沉等。言沈等者，谓沉等四。乃至令心碍着之相。或复于彼被染污心。 - 朱芾煌

　　谓心之内外二相。(一)心内相者，心之本性清净平等之相。(二)心外相者，心随诸缘而生种种对境之相。　　

　　（名数）一、心内相，心之本性清净平等也。二、心外相，心随诸缘生种种之对境也。

　　[出占察经]　　一心内相谓心体本相。如如不异。清净圆满。障无碍。微密难见。遍一切处。是名心内相。二心外相谓心随有所念。种种境界皆悉现前。是名心外相。 - 明·一如等 撰

　　心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。 - 陈义孝编

　　瑜伽九十七卷二十五页云：复次有诸苾刍，于诸念住，勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他，乐修观行。彼卽应于内奢摩他所摄自心，取如是相。谓我今者，何所思惟，云何思惟；令奢摩他，所摄受心，为奢摩他所治身心惛沉下劣之所恼乱。复我今者，何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，不为彼法之所恼乱。若彼苾刍，不取如是自心相貌，但自了知此随烦恼染污心已；便于外缘取净妙相。由是为因，虽能暂时除遣现在现前随惑；然于后时，若复如前摄心内聚；还为如是随惑所恼，不得静定。如先不取自心相故，由是因缘，为随烦恼，数数扰乱。又不能得所欣求义。复为忧愁之所损恼。又经长时，不能获得内心寂止。不能获得依奢摩他毗钵舍那为先，清净增上第一正念正知。由不获得内心寂止故；不能得四增上心现法乐住。由不获得增上第一正念正智故；不能得先所未得无上安隐究竟涅盘。与上相违，应知卽是一切白品。乃至获得先所未得无上安隐究竟涅盘。 - 朱芾煌

抓住（把握住）自己修定或修观的所缘（专注的对象）。 - 庄春江居士编

品类足论六卷四页云：心相应法云何？谓心所法。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。 - 朱芾煌

　　指一切之心所法。心所法与心王同时起作用，故称心（王）相应；以其系有为法，故称行。［尊婆须蜜集论卷一］

　　（术语）谓一切之心所法也。是与心王相应俱起，故曰心相应。是有为法，故曰行。

　　与心王相应而起行之法，即心所有法，简称心所。 - 陈义孝编

心所有法的异名，心所有法五十一种，分为六位，它与心王相应俱起，从属于心，故曰心相应行。称为行者，以其是有为法，变动不居，故曰行。 - 于凌波居士著

　　佛教中“心印”，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。然今所用“心心相印”一语，仅系套用佛家“心印”二字，讹转其意为男女情意相投、心灵彼此感通。［北本大般涅槃经卷二、传法正宗记卷一、联灯会要卷一］

　　心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合，如清·袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首：“路隔千里，不约而同，真可谓文章有神，心心相印矣。”又指彼此会意，如《官场现形记》第五十九回：“抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”（禹振声） - 中国佛教文化研究所 编