原始佛教後之部派佛教時代，傾向于整理組織阿含經教說之阿毗達磨，其時，對心之作用亦作種種考察。于上座部中，分心識爲主體與屬性，如心、意、識等主體稱心法，或稱心王；受、想、思等部分之作用、狀態、性質等屬性，稱心所法，或稱心相應法。就此而言，具體的心，經常須與一心王或受、想、思等數個心所同時俱起。如此，心、心所與所依、所緣等同時俱起者稱爲相應。

　　此相應思想，雖始于部派時代，然重視原始經典之部派並非皆承認心所法與相應思想。在原始經典中，受、想、思等不爲心之部分，而各爲獨一之心作用，故謂除此心之作用外，並無心之存在。說一切有部、巴利佛教（南方上座部）、舍利弗阿毗昙論（犢子部系）等皆立心相應說；對此，譬喻者、經部師、成實論等經部系以及南方大衆之王山部、義成部等主張心不相應說。此兩者之論爭，即稱心相應心不相應之說。［成實論卷五、大毗婆沙論卷四十二、卷九十、順正理論卷十一、成唯識論卷七、俱舍論記卷四、大乘義章卷二、心心所思想の發生過程に就て（水野弘元，日本佛教學協會年報十四）］