(一)指心之相狀。有心內相與心外相之別。心之本性清淨平等，稱爲心內相。心隨諸緣而生種種對境，稱爲心外相。［維摩經卷中］

　　(二)心之本來面目。［維摩經卷中］

　　(叁)心之行相。即指見分。［圓覺經］

　　(四)肉團心。即心髒之形狀。

　　（術語）心之行相。即見分也。又爲肉團心。即心髒之相貌。圓覺經曰：“妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬如彼病目者見空中華及第二月。”往生要集十本曰：“如來心相如紅蓮華。”

　　１．心的行相。２．心髒的相貌。 - 陳義孝編

瑜伽七十七卷叁頁雲：雲何心相？善男子！謂叁摩地所行有分別影像；毗缽舍那所緣。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷二十頁雲：雲何自心相？謂有苾刍、先爲煩惱染汙心故；便于自心極善取相。如是如是，心有染汙；或無染汙。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。言沈等者，謂沈等四。乃至令心礙著之相。或複于彼被染汙心。 - 朱芾煌

　　謂心之內外二相。(一)心內相者，心之本性清淨平等之相。(二)心外相者，心隨諸緣而生種種對境之相。　　

　　（名數）一、心內相，心之本性清淨平等也。二、心外相，心隨諸緣生種種之對境也。

　　[出占察經]　　一心內相謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。障無礙。微密難見。遍一切處。是名心內相。二心外相謂心隨有所念。種種境界皆悉現前。是名心外相。 - 明·一如等 撰

　　心內相和心外相。心內相是指心的本性，清淨平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。 - 陳義孝編

　　瑜伽九十七卷二十五頁雲：複次有諸苾刍，于諸念住，勤修加行，毗缽舍那以爲依止，于奢摩他，樂修觀行。彼卽應于內奢摩他所攝自心，取如是相。謂我今者，何所思惟，雲何思惟；令奢摩他，所攝受心，爲奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱亂。複我今者，何所思惟，雲何思惟，令奢摩他所攝受心，不爲彼法之所惱亂。若彼苾刍，不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染汙心已；便于外緣取淨妙相。由是爲因，雖能暫時除遣現在現前隨惑；然于後時，若複如前攝心內聚；還爲如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，爲隨煩惱，數數擾亂。又不能得所欣求義。複爲憂愁之所損惱。又經長時，不能獲得內心寂止。不能獲得依奢摩他毗缽舍那爲先，清淨增上第一正念正知。由不獲得內心寂止故；不能得四增上心現法樂住。由不獲得增上第一正念正智故；不能得先所未得無上安隱究竟涅盤。與上相違，應知卽是一切白品。乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅盤。 - 朱芾煌

抓住（把握住）自己修定或修觀的所緣（專注的對象）。 - 莊春江居士編

品類足論六卷四頁雲：心相應法雲何？謂心所法。此複雲何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。 - 朱芾煌

　　指一切之心所法。心所法與心王同時起作用，故稱心（王）相應；以其系有爲法，故稱行。［尊婆須蜜集論卷一］

　　（術語）謂一切之心所法也。是與心王相應俱起，故曰心相應。是有爲法，故曰行。

　　與心王相應而起行之法，即心所有法，簡稱心所。 - 陳義孝編

心所有法的異名，心所有法五十一種，分爲六位，它與心王相應俱起，從屬于心，故曰心相應行。稱爲行者，以其是有爲法，變動不居，故曰行。 - 于淩波居士著

　　佛教中“心印”，原指佛心印，系語言文字所無法表達之佛陀自內證之心地。昔時，佛陀于靈山會上，手拈一花，于八萬大衆之中，唯有摩诃迦葉一人獨會其意，乃破顔微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成爲師徒之間兩相契合之典型代表；于禅宗，曆代祖師之相傳亦多強調超越語言文字之教外別傳，此種師徒相契、以心傳心之情形，稱爲傳心印、心印，後亦稱心心相印。然今所用“心心相印”一語，僅系套用佛家“心印”二字，訛轉其意爲男女情意相投、心靈彼此感通。［北本大般涅槃經卷二、傳法正宗記卷一、聯燈會要卷一］

　　心者，佛心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于衆生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。”《黃檗禅師傳心法要》卷上：“自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。”《金石萃編·圭峰定慧禅師碑》：“但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。”後多用以指彼此思想感情完全投合，如清·袁枚《小倉山房尺牍》第一五五首：“路隔千裏，不約而同，真可謂文章有神，心心相印矣。”又指彼此會意，如《官場現形記》第五十九回：“撫臺看了，彼此心心相印，斷無駁回之理。”（禹振聲） - 中國佛教文化研究所 編