(一)心髓與精要。即指法門之至極。又謂心性上精要之法義。

　　(二)全一卷。唐代不空撰。爲金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要之略稱。以大日、釋迦一體之義，說金剛界叁十七尊之出生及叁昧等。

　　（術語）心爲心髓，要爲精要。謂法門之至極也。又心性上精要之法義也。六祖壇經曰：“指示心要。”天臺荊溪著有始終心要一卷。[囗@又]（經名）金剛頂略述叁十七尊心要之略。

　　最精要的法義。 - 陳義孝編

全一卷。唐朝荊溪湛然述。收于卍續藏第一○○冊。內容闡論天臺宗之教義要旨，如叁谛（真谛、俗谛、中谛）、叁觀（空觀、假觀、中觀）、叁惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）、叁智（一切智、道種智、一切種智）、叁德（般若德、解脫德、法身德）等。謂叁谛乃天然自存之性德，衆生若于叁谛産生迷執，必生起叁惑；其對治之法，可依叁觀而破除叁惑，破除叁惑以成就叁智，複依叁智而證得叁德。其文甚短，然雖僅寥寥數語，亦足以窺知天臺圓宗之綱要。

　　天臺大師智顗一生之教學體系，系將“一心叁觀”之內容、作用、成就等重加安排，而成爲天臺宗特有之修行理論。然由于牽涉過多，體系龐雜，學人不易理出頭緒。湛然乃撷取其精粹，撰成本書。書名之“始”，指圓觀之起，即作用；“終”，指圓觀之終，即成就。前者爲因，後者爲果。然若自天臺圓觀之真意而言，此“始終”一詞，實指貫穿、總攝整個圓觀過程而言，非僅指起始與終了之二端。注釋書有：淨嶽之科文、從義之注、慈等之姆訓、妙立之大義、光謙之異解、本純之箋注等，均各一卷。

　　（書名）一卷，唐荊溪述。明叁谛爲天然之性德，衆生迷于叁谛而生叁惑，依于叁觀而破叁惑，破叁惑以成叁智，依叁智而證叁德之心要始終。宋淨嶽有科文，從義有注，各爲一卷。

　　荊溪大師始終心要曰：“夫叁谛者，天然之性德也。中谛者，統一切法。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。舉一即叁，非前後也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不顯，蓋叁惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂，然茲叁惑，乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊，喟然歎曰：“真如界內，絕生佛之假名。平等慧中，無自他之形相。但以衆生妄想，不自證得，莫之能返也。”由是立乎叁觀，破乎叁惑，證乎叁智，成乎叁德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德，假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。然茲叁觀，叁智，叁德，非各別，非異時也。天然之理，具諸法故。然此叁谛性之自爾，迷茲叁谛，轉成叁惑。惑破藉乎叁觀，觀成證乎叁智，智成成乎叁德，從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第，大綱如此，綱目可尋矣。” - 明·楊卓

　　（書名）十卷，明蕅益大師隨講隨錄以成之。凡遇論文中蹇澀之處，則旁書數字以充暢其義。故閱者較易領會。

凡四卷。全稱佛果圜悟真覺禅師心要。又作圜悟心要、佛果克勤禅師心要、圜悟禅師心要。宋代僧圓悟克勤（1063～1135）撰，子文編，理宗嘉熙二年（1238）重刊。收于卍續藏第一二○冊。系克勤向當時士大夫、居士、學人等，開示宗乘旨要之機緣語錄。內容包括示華藏明首座、寄張宣撫相公，乃至示曾待製、示宗覺大師等，共計一四二項。

　　（書名）金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要之略名。

　　（書名）一卷，唐宗密注。

唐荊溪尊者述 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）二卷。宋北遼五臺山金河寺沙門道[辰*殳]集。本是一卷，後人分之。宣政殿學士陳覺序之雲：文成一卷，理盡萬途，會四教總歸于圓宗，收五密鹹入于獨部。蓋此書于顯教闡揚賢首宗四法界之理，于密教則獨明持准提神咒之種種行法，而廣贊之。

　　禅宗四祖道信（580～651）撰，原書已佚，僅由楞伽師資記道信條之記載，而知道信曾著有本書。又據同書道信條所用之資料，若推測其書曾大量摘錄本書內容，則依其所述，道信于本書主張以坐禅觀心爲主之五種禅要，即：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移等。

　　（經名）一卷，唐不空譯。說金剛界叁十七尊之心要。

宋北遼金河寺沙門釋道孭集
　　開示修行一真大法界心，及持誦准提咒法，然與准提叁譯，及尊那經，並不全合。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯