即心與佛相印證。釋皎然詩有“花空覺性了，月盡知心證”之句。

　　（術語）心與佛相印證也。釋皎然詩曰：“花空覺性了，月盡知心證。”

　　心與佛相印證。 - 陳義孝編

　　成唯識論叁卷十五頁雲：謂契經說：雜染清淨諸法種子之所集起，故名爲心。若無此識；彼持種心，不應有故。謂諸轉識、在滅定等、有間斷故；根、境、作意、善等類別，易脫起故；如電光等，不堅住故；非可熏習，不能持種，非染淨種所集起心。此識、一類，恒無間斷；如苣蕂等，堅住可熏；契當彼經所說心義。若不許有能持種心；非但違經，亦違正理。謂諸所起染淨品法，無所熏故；不熏成種。則應所起，唐捐其功。染淨起時，既無因種；應同外道，執自然生。色不相應，非心性故；如聲光等，理非染淨內法所熏。豈能持種。又彼離識，無實自性；甯可執爲內種依止。轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故；不自在故；非心性故；不能持種，亦不受熏。故持種心，理應別有。如彼卷十五頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌

　　成唯識論四卷六頁雲：又契經說：心雜染故；有情雜染。心清淨故；有情清淨。若無此識；彼染淨心，不應有故。謂染淨法，以心爲本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。然雜染法，略有叁種。煩惱、業、果、種類別故。若無此識，持煩惱種；界地往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因。余法不能持彼種故。過去、未來、非實有故。若諸煩惱，無因而生；則無叁乘學無學果。諸已斷者，皆應起故。若無此識持業果種；界地往還，異類法後，諸業果起，亦應無因。余種余因，前已遮故。若諸業果，無因而生；入無余依涅盤界已；叁界業果，還複應生。煩惱亦應無因生故。又行緣識，應不得成。轉識受熏，前已遮故。結生染識，非行感故。應說名色，行爲緣故。時分懸隔，無緣義故。此不成故；後亦不成。諸清淨法，亦有叁種。世出世道斷果別故。若無此識，持世出世清淨道種；異類心後，起彼淨法，皆應無因。所執余因，前已破故。若二淨道，無因而生；入無余依涅盤界已；彼二淨道，還複應生。所依亦應無因生故。又出世道，初不應生。無法持彼法爾種故。有漏類別，非彼因故。無因而生，非釋種故。初不生故；後亦不生。是則應無叁乘道果。若無此識，持煩惱種；轉依斷果，亦不得成。謂道起時，現行煩惱及彼種子，俱非有故。染淨二心，不俱起故。道相應心，不持彼種。自性相違，如涅盤故。去來得等，非實有故。余法持種，理不成故。既無所斷；能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力，後惑不生，立斷果者；則初道起，應成無學。後諸煩惱，皆已無因，永不生故。許有此識；一切皆成。唯此能持染淨種故。 - 朱芾煌

成唯識論叁卷十七頁雲：又契經說：有異熟心、善惡業感。若無此識；彼異熟心、不應有故。謂眼等識、有間斷故；非一切時是業果故；如電光等、非異熟心。異熟不應斷已更續。彼命根等、無斯事故。眼等六識業所感者，猶如聲等，非恒續故；是異熟生。非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。身器離心，理非有故。不相應法、無實體故。諸轉識等、非恒有故。若無此心；誰變身器。複依何法恒立有情。又在定中、或不在定、有別思慮無思慮時，理有衆多身受生起。此若無者；不應後時身有怡適，或複勞損。若不恒有真異熟心；彼位如何有此身受。非佛起余善心等位，必應現起真異熟心。如許起彼時，非佛有情故。由斯恒有真異熟心。彼心卽是此第八識。 - 朱芾煌