心與識之並稱。小乘俱舍宗主張心與識爲同體異名，大乘唯識宗則以心、識二者爲別體，而有一識、二識，乃至無量識之別。（參閱“心”1395）

　　（術語）小乘俱舍以心與識爲同體異名。大乘唯識以之爲別體。有一識乃至無量之差別。詳見識條。

　　心與識。心梵語是質多，集起爲義，指阿賴耶識所含藏積集的善惡種子；識梵語是毗若南，主要的意義是了別爲性，是指依意根生起的前六識，了別的作用。 - 陳義孝編

　　指密教所說之肉團心。在肉身中，心髒之形似蓮花，爲意識存在之處，故真言行者每將心髒作一團心識來觀想。（參閱“心”1395）

　　（術語）與密教所說肉團心同。父母所生血肉身中之一團，其狀似蓮華開合之心髒，爲意識之所存者，故遂以心髒直解一團之心識也。見肉團心條。

　　指真如所入之識。又作一一識心、一心一心識。爲非常、非無常之心念，故又稱俱非念、寂滅寂靜念。系密教依釋摩诃衍論所立十識中之第十識。謂真如門所依之心與實相一味之理會合，故稱識心；又真如之體乃通一切有情、非情，且爲唯一者，故稱一心。釋摩诃衍論贊玄疏卷二（卍續七二·四四七下）：“第十識心，即真如門所依本法，而唯能緣自門真理，體能鑒用，照體獨立，故說爲緣。”此心得緣真理爲境界，故異于第九識（一切一心識）之不緣真理，而相當于天臺四教中之圓教。［釋摩诃衍論卷二、釋摩诃衍論記卷二、胎藏金剛菩提心義略問答卷二末、宗鏡錄卷四十五］（參閱“一切一心識”6、“十識”503）

　　乃生滅門所依之心。又作多一心、多一識心。系密教所立十識中之第九識，亦即造作一切諸法之識心。蓋此心所作之生滅，差別無量，隨其所作，故稱“多”；又能作之心唯有一，故稱“一”，合稱之爲多一識心，屬于後得如量智。故釋摩诃衍論贊卷二（卍續七二·四四七下）：“可知第九識心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能緣彼生滅門如，但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。”［釋摩诃衍論卷二、釋摩诃衍論記卷二、宗鏡錄卷五十六］（參閱“十識”503）

　　（術語）梵名幹栗陀耶。十識之一。見識條。

　　（經名）決定毗尼經之異名。