又作约心观佛、理持念佛。即住于心佛同体之观而念佛。此乃四明知礼基于无量寿经第八像观之“是心作佛、是心是佛”之文，而有“心佛同体”、“心外无佛”之解，并以一心三观之立场，极力阐明“约心观佛”之说。知礼之观无量寿经疏妙宗钞卷一（大三七·一九七下）：“大乘行人，知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心。”又同书卷四（大1　　七·二二○下）：“应知弥陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者，即一心三观也。”四明知礼之提倡此说，系针对净觉仁岳所说之“摄佛归心”与广智尚贤所说之“摄心归佛”，而谓即心念佛乃观本具弥陀之依正以熏吾人之心性，观成之后，即自显本具之真佛。其后，日本佛教有所谓“观称双修之他力念佛”之主张即承此说而来。［净土境观要门］

　　（术语）谓唯心之弥陀心，得己身之净土，而念自己心中之佛也。心者周遍法界，假如说弥陀隔十万亿佛土，尚是吾心佛所现，吾人之心性，本为清净之佛体，唯为无明烦恼所覆不能显，其不显者，谓隔十万亿土而已。故观无量寿经曰：“是心作佛，是心是佛。”是净土门以外诸大乘家之念佛也。

　　念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。 - 陈义孝编

念自己心中的佛的意思。人们的心性周边法界，本来是清净之体，但为无明所覆盖，所以不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，显现即得已身之净土，此心便是弥陀。

- 梵心居士编