戒殺生、修念佛之意。系我國宋末以降特別強調之行儀。不殺生爲五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所嚴守者。南北朝齊梁之際，學佛者即依據楞伽阿跋多羅寶經卷四中“不應食肉”之語而斷肉食。隋唐時代依梵網經及金光明經卷四流水長者子品等，舉行戒殺放生法會。其後宋末之真歇清了、王日休等，依據觀無量壽經叁福（大一二·叁四一下）“慈心不殺，修十善業”之說法，主張念佛行者須受持殺生戒，以爲警策。

　　王日休之龍舒增廣淨土文卷四修持法門八（大四七·二六四上）：“全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此回向願生西方，必上品上生。（中略）能持此五戒，常不失人身。若修淨土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生爲五戒之首，亦爲十戒之首，亦爲比丘五百五十戒之首。是不殺則爲大善，殺則爲大惡。（中略）若止能持此不殺之一戒以修淨土，已不在下品生矣。”故知，不肉食是爲大善。若因疾病而食叁種淨肉時，須對所食衆生，念誦“南無西方極樂世界叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛”四十九遍，以祈彼等往生極樂。此一說法，爲明代以後居士行法之軌範。又歸元直指集卷上揭載真歇等之戒殺文，雲棲袾宏製戒殺放生文，鼓山元賢撰淨慈要語，均強調念佛與慈悲戒殺放生兼修。［龍舒增廣淨土文卷六、歸元直指集卷下、中國淨土教理史（望月信亨）］