即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如电，念念不住。”楞伽经卷四（大一六·五○九上）：“念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。”［宝积经卷九十六、无量义经］（参阅“一念”48）

　　（术语）梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。念念者，刹那刹那也。胜鬘宝窟中末曰：“外国刹那，此云念也。”探玄记十八曰：“刹那者，此云念顷。”维摩经方便品曰：“是身如电，念念不住。”无量义经曰：“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。”宝积经九十六曰：“是身无量过患，微尘积集，生住异灭念念迁流。”又前后之心念，亦云念念。

　　连续不断的意念。 - 陈义孝编

　　指极短的时间，起灭连续不断。在佛教中，“念”是梵语“刹那”的意译，指一动心念的短暂时间，念念，犹言刹那、刹那。佛典中有“念念不住”、“念念生灭”、“念念相续”、“念念无常”等说法；俗语中则有“念念不忘”等。《维摩诘经·方便品》：“是身如电，念念不住。”《无量义经》：“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。”北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？”明·王世贞《鸣凤记·忠佞异议》：“你念念不忘严府，恐被他人笑骂。”又如刘观德《我的财富在澳洲》：“加薪是我蓄谋已久的计划，自从当上打工仔的第一天开始，便一直梦寐以求，念念不忘。”（张文良） - 中国佛教文化研究所 编

连续不断的意念。

- 梵心居士编

　　凝神专意念佛之意。即观察忆念佛身相好光明及法身实相等，而以口称名念佛。此种念佛须止心之散乱，拂除妄念，观念佛之相好等，故称观念念佛。通常指忆念阿弥陀佛而言。六念、十念中所举之念佛，均属观念念佛。庐山慧远、天台智顗、四明知礼等诸师亦皆唱导观念念佛，或观佛之相好、观佛之功德法、观佛之法身、实相等；主张不堪修观者修口称念佛，口称念佛又分为观与无观两种，观念念佛系相对于无观之口称念佛而言。而念佛主要仍以观念为主、为胜。（参阅“念佛”　　3208）

　　（术语）对于口称念佛而言。观察忆念阿弥陀佛也。

　　观想忆念阿弥陀佛。 - 陈义孝编

观想忆念阿弥陀佛。

- 梵心居士编

金七十论卷上所举二种无常之一。谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。金七十论卷上（大五四·一二四七上）：“无常有二种，一暂住无常，二念念无常。”［大智度论卷四十三］（参阅“无常”5109、“暂住无常”6093）

　　（术语）二无常之一。一切有为之法，刹那刹那生灭而不停住，是曰念念无常。见智度论四十三。

　　二无常之一。见二无常条。 - 陈义孝编

是说一切有为法都是念念无生灭而不停止。

- 梵心居士编

指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中”：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断　　的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）

　　（术语）行者所起之心念系住一处而不散，后念继前念，中间不杂余念，即一向专念也。又世所谓口称不绝也。楞伽经曰：“譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。”观念法门曰：“念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。”

　　（杂语）常行三昧之状也，步行专念弥陀而唱名号也。止观二曰：“步步声声念念唯在阿弥陀佛。”同辅行曰：“步步身业，声声口业，念念意业。”