即刹那刹那，意謂極其短暫之時間。經典中常以念念一詞，形容現象界生、住、異、滅之遷流變化。維摩經方便品（大一四·五叁九中）：“是身如電，念念不住。”楞伽經卷四（大一六·五○九上）：“念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺。”［寶積經卷九十六、無量義經］（參閱“一念”48）

　　（術語）梵語刹那，譯曰念，刹那者，時之極少，凡物變化于極少時者，莫如心念，故刹那義翻爲念。念念者，刹那刹那也。勝鬘寶窟中末曰：“外國刹那，此雲念也。”探玄記十八曰：“刹那者，此雲念頃。”維摩經方便品曰：“是身如電，念念不住。”無量義經曰：“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。”寶積經九十六曰：“是身無量過患，微塵積集，生住異滅念念遷流。”又前後之心念，亦雲念念。

　　連續不斷的意念。 - 陳義孝編

　　指極短的時間，起滅連續不斷。在佛教中，“念”是梵語“刹那”的意譯，指一動心念的短暫時間，念念，猶言刹那、刹那。佛典中有“念念不住”、“念念生滅”、“念念相續”、“念念無常”等說法；俗語中則有“念念不忘”等。《維摩诘經·方便品》：“是身如電，念念不住。”《無量義經》：“諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。”北齊·顔之推《顔氏家訓·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？”明·王世貞《鳴鳳記·忠佞異議》：“你念念不忘嚴府，恐被他人笑罵。”又如劉觀德《我的財富在澳洲》：“加薪是我蓄謀已久的計劃，自從當上打工仔的第一天開始，便一直夢寐以求，念念不忘。”（張文良） - 中國佛教文化研究所 編

連續不斷的意念。

- 梵心居士編

　　凝神專意念佛之意。即觀察憶念佛身相好光明及法身實相等，而以口稱名念佛。此種念佛須止心之散亂，拂除妄念，觀念佛之相好等，故稱觀念念佛。通常指憶念阿彌陀佛而言。六念、十念中所舉之念佛，均屬觀念念佛。廬山慧遠、天臺智顗、四明知禮等諸師亦皆唱導觀念念佛，或觀佛之相好、觀佛之功德法、觀佛之法身、實相等；主張不堪修觀者修口稱念佛，口稱念佛又分爲觀與無觀兩種，觀念念佛系相對于無觀之口稱念佛而言。而念佛主要仍以觀念爲主、爲勝。（參閱“念佛”　　3208）

　　（術語）對于口稱念佛而言。觀察憶念阿彌陀佛也。

　　觀想憶念阿彌陀佛。 - 陳義孝編

觀想憶念阿彌陀佛。

- 梵心居士編

金七十論卷上所舉二種無常之一。謂一切有爲法刹那刹那生滅而不停住。金七十論卷上（大五四·一二四七上）：“無常有二種，一暫住無常，二念念無常。”［大智度論卷四十叁］（參閱“無常”5109、“暫住無常”6093）

　　（術語）二無常之一。一切有爲之法，刹那刹那生滅而不停住，是曰念念無常。見智度論四十叁。

　　二無常之一。見二無常條。 - 陳義孝編

是說一切有爲法都是念念無生滅而不停止。

- 梵心居士編

指念佛行者所起之心念，能系住一處而不散亂，即後念繼前念，相續不斷，中間不雜余念。往生要集卷中（大八四·五六中”：“或低頭舉手，或舉身稱名，外儀雖異，心念常存，念念相續，寤寐莫忘。”此外，念念相續，亦指連續不斷　　的稱念佛號。（雜阿毗昙心論卷叁、觀念法門）

　　（術語）行者所起之心念系住一處而不散，後念繼前念，中間不雜余念，即一向專念也。又世所謂口稱不絕也。楞伽經曰：“譬如心意于無量百千由旬之外憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣于彼。”觀念法門曰：“念念相續，畢命爲期者。十即十生，百即百生。”

　　（雜語）常行叁昧之狀也，步行專念彌陀而唱名號也。止觀二曰：“步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。”同輔行曰：“步步身業，聲聲口業，念念意業。”