梵语ja^pa。即心念口诵佛名、真言或经文等。可大别为二：(一)密教之念诵。密教观诵本尊之真言，系期望本尊与行者身口意三密之作用一体化，以致成佛。此有正念诵与散念诵二种。正念诵，又称念诵、次第念诵，指正确念诵本尊之真言；散念诵，又称随意念诵、诸杂念诵，不限于本尊，念诵本尊或与行者有关诸尊之真言。正念诵，即烧香薰珠，以净珠真言加持，次诵千转明（旋转门真言）加持，更次观想（字轮观）本尊与行者心月轮（指心）中之秘密真言，并诵陀罗尼。上记之三阶段修法，相续不断，得远离业垢，而与本尊之三密相应，成满悉地。散念诵，则最初诵佛眼真言，最后诵一字金轮真言。
又念诵因修法不同而分为多种：(一)心想、先持诵、具支、作成就等四种念诵。(二)音声、金刚、三摩地、真实等四种念诵。(三)三摩地、言音、金刚、降魔等四种念诵。(四)除灾、降伏诸魔、增益、摄召等四种念诵。［大日经卷七持诵法则品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、念诵结护法普通诸部、大日经供养次第法疏卷下］
(二)禅宗之念诵法。禅宗以称念十佛之名为念诵，据禅林象器笺讽唱门载，此系东晋之道安所制定者。十佛即：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、十方三世一切诸佛、大圣文殊师利菩萨、大乘普贤菩萨、大悲观世音菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜等。其念诵分为二类：(一)三八念诵，于各僧堂中修行。即预挂念诵牌，洒扫僧堂，届时备办香烛，鸣钟集众，大众次第巡堂称念十佛名号。又分为二：(1)三念诵，指每月逢三日、十三日、二十三日等之念诵。(2)八念诵，指每月逢八日、十八日、二十八日等之念诵。(二)四节念诵，行于结夏（夏安居之始）、解夏（夏安居之终）、冬至、年头等四大节日之念诵巡堂。行法次第略同于三八念诵，惟所唱之句有异。
此外，设有为亡僧、亡者之念诵法。(一)入龛念诵，将尸身纳入棺裣时之念诵。(二)锁龛念诵，封锁棺裣时之念诵。(三)龛前念诵，在龛前之念诵。(四)举龛念诵，送葬出棺之念诵。(五)山头念诵，送棺至山头时之念诵。又为病僧所行之念诵，称为病僧念诵。上记各念诵之次第皆异。［禅苑清规卷二、入众须知、丛林校定清规卷下、敕修百丈清规卷上住持章住持日用］
（术语）梵语瞿醯。译曰念诵。意念口诵佛名及经咒也。普贤观行记曰：“在心曰念，发言曰诵，言由于心故曰念诵。”盂兰盆经疏记上曰：“念诵即通佛名经咒。”演密钞曰：“梵语瞿醯，此云念诵。”[囗@又]禅林之念诵，称十佛名。每月三八日于僧堂有念诵式，又每日斋粥二时有念诵，皆称十佛名。
意念口诵佛的洪名或是经咒。 - 陈义孝编
意念口诵佛的洪名或是经咒。
- 梵心居士编
指散杂之念诵。为“正念诵”之对称。又作随意念诵、诸杂念诵、加用念诵。于密教修法时，行者不限本尊之一尊，而散杂念诵诸尊之真言。行者念诵与本尊有缘之诸尊，及与行者有缘诸尊之真言，可倍增本尊之威力，以满足行者所愿。［大药叉女欢喜母并爱子成就法、秘藏记、金刚顶经瑜伽十八会指归、乳味钞卷二］（参阅“念诵”3220）
（术语）散心之念诵也。对于观字轮之念诵而谓之散念诵。
为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅“五种念诵”1178）
（杂语）五种念诵之一。见念诵条附录。
（术语）五种念诵中之三摩地念诵也。言行者住于定心，观念真言之字相也。
又作病僧解释。丛林中，僧侣因病，至三日以上不愈，可移至延寿堂（专为疗病之处）疗养，其时，该僧之乡人道旧或其余僧众为祝祷其病痊愈，所作之念诵赞佛回向等事，称病僧念诵。［敕修百丈清规卷六病僧念诵条］
乃五种念诵之一。指行者念想心之月轮内外清净，以此而发气息，出声或不出声均口出光明，而持诵佛名或真言。秘藏记卷末（大八六·八下）：“光者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。”（参阅“五种念诵”1178）
（术语）五种念诵之一。行者念想口出光明，而唱佛名或真言也。秘藏记末曰：“光明念诵者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。”
日本佛教用语。略称晦念诵。即于每月最后三日，在宫中真言院，为天皇御体安稳、宝祚绵延而修之念诵法。此法源于印度。唐天宝五年（746）不空三藏为玄宗皇帝于长生殿内道场，修瑜伽之秘法。日本仿之，承和元年（834），空海于宫中真言院修“后七日御修法”为其始例。（参阅“御修法”4560）
乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法对受记卷六］（参阅“念诵”3220）
（杂语）真言行者修一尊法时，以语密念诵也。盖行者已于本尊加持之位，自证圆极，成就本尊之身故，即出化他大悲门，说法利生也，此之为正念诵。
（术语）四种念诵之一。闭口而默诵也。见略出经四。
（术语）五种念诵之一。念诵之声闻于自之耳也。见念诵条。
五种念诵之一。见五种念诵条。 - 陈义孝编