梵語ja^pa。即心念口誦佛名、真言或經文等。可大別爲二：(一)密教之念誦。密教觀誦本尊之真言，系期望本尊與行者身口意叁密之作用一體化，以致成佛。此有正念誦與散念誦二種。正念誦，又稱念誦、次第念誦，指正確念誦本尊之真言；散念誦，又稱隨意念誦、諸雜念誦，不限于本尊，念誦本尊或與行者有關諸尊之真言。正念誦，即燒香薰珠，以淨珠真言加持，次誦千轉明（旋轉門真言）加持，更次觀想（字輪觀）本尊與行者心月輪（指心）中之秘密真言，並誦陀羅尼。上記之叁階段修法，相續不斷，得遠離業垢，而與本尊之叁密相應，成滿悉地。散念誦，則最初誦佛眼真言，最後誦一字金輪真言。
又念誦因修法不同而分爲多種：(一)心想、先持誦、具支、作成就等四種念誦。(二)音聲、金剛、叁摩地、真實等四種念誦。(叁)叁摩地、言音、金剛、降魔等四種念誦。(四)除災、降伏諸魔、增益、攝召等四種念誦。［大日經卷七持誦法則品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、卷四、念誦結護法普通諸部、大日經供養次第法疏卷下］
(二)禅宗之念誦法。禅宗以稱念十佛之名爲念誦，據禅林象器箋諷唱門載，此系東晉之道安所製定者。十佛即：清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、當來下生彌勒尊佛、十方叁世一切諸佛、大聖文殊師利菩薩、大乘普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩诃薩、摩诃般若波羅蜜等。其念誦分爲二類：(一)叁八念誦，于各僧堂中修行。即預挂念誦牌，灑掃僧堂，屆時備辦香燭，鳴鍾集衆，大衆次第巡堂稱念十佛名號。又分爲二：(1)叁念誦，指每月逢叁日、十叁日、二十叁日等之念誦。(2)八念誦，指每月逢八日、十八日、二十八日等之念誦。(二)四節念誦，行于結夏（夏安居之始）、解夏（夏安居之終）、冬至、年頭等四大節日之念誦巡堂。行法次第略同于叁八念誦，惟所唱之句有異。
此外，設有爲亡僧、亡者之念誦法。(一)入龛念誦，將屍身納入棺裣時之念誦。(二)鎖龛念誦，封鎖棺裣時之念誦。(叁)龛前念誦，在龛前之念誦。(四)舉龛念誦，送葬出棺之念誦。(五)山頭念誦，送棺至山頭時之念誦。又爲病僧所行之念誦，稱爲病僧念誦。上記各念誦之次第皆異。［禅苑清規卷二、入衆須知、叢林校定清規卷下、敕修百丈清規卷上住持章住持日用］
（術語）梵語瞿醯。譯曰念誦。意念口誦佛名及經咒也。普賢觀行記曰：“在心曰念，發言曰誦，言由于心故曰念誦。”盂蘭盆經疏記上曰：“念誦即通佛名經咒。”演密鈔曰：“梵語瞿醯，此雲念誦。”[囗@又]禅林之念誦，稱十佛名。每月叁八日于僧堂有念誦式，又每日齋粥二時有念誦，皆稱十佛名。
意念口誦佛的洪名或是經咒。 - 陳義孝編
意念口誦佛的洪名或是經咒。
- 梵心居士編
指散雜之念誦。爲“正念誦”之對稱。又作隨意念誦、諸雜念誦、加用念誦。于密教修法時，行者不限本尊之一尊，而散雜念誦諸尊之真言。行者念誦與本尊有緣之諸尊，及與行者有緣諸尊之真言，可倍增本尊之威力，以滿足行者所願。［大藥叉女歡喜母並愛子成就法、秘藏記、金剛頂經瑜伽十八會指歸、乳味鈔卷二］（參閱“念誦”3220）
（術語）散心之念誦也。對于觀字輪之念誦而謂之散念誦。
爲金剛界大法對受記卷六所載五種念誦之一。謂發出長短分明之音聲而念誦，使自他皆能聽聞。（參閱“五種念誦”1178）
（雜語）五種念誦之一。見念誦條附錄。
（術語）五種念誦中之叁摩地念誦也。言行者住于定心，觀念真言之字相也。
又作病僧解釋。叢林中，僧侶因病，至叁日以上不愈，可移至延壽堂（專爲療病之處）療養，其時，該僧之鄉人道舊或其余僧衆爲祝禱其病痊愈，所作之念誦贊佛回向等事，稱病僧念誦。［敕修百丈清規卷六病僧念誦條］
乃五種念誦之一。指行者念想心之月輪內外清淨，以此而發氣息，出聲或不出聲均口出光明，而持誦佛名或真言。秘藏記卷末（大八六·八下）：“光者，念想口出光明，持誦而已，其出聲不出，常作是念耳。”（參閱“五種念誦”1178）
（術語）五種念誦之一。行者念想口出光明，而唱佛名或真言也。秘藏記末曰：“光明念誦者，念想口出光明，持誦而已，其出聲不出，常作是念耳。”
日本佛教用語。略稱晦念誦。即于每月最後叁日，在宮中真言院，爲天皇禦體安穩、寶祚綿延而修之念誦法。此法源于印度。唐天寶五年（746）不空叁藏爲玄宗皇帝于長生殿內道場，修瑜伽之秘法。日本仿之，承和元年（834），空海于宮中真言院修“後七日禦修法”爲其始例。（參閱“禦修法”4560）
乃正念誦之異稱。略作念誦。爲五種念誦中之叁摩地念誦。于密教修法時，行者內心安住于定中，觀想、誦念本尊之真言。［胎藏界大法對受記卷六］（參閱“念誦”3220）
（雜語）真言行者修一尊法時，以語密念誦也。蓋行者已于本尊加持之位，自證圓極，成就本尊之身故，即出化他大悲門，說法利生也，此之爲正念誦。
（術語）四種念誦之一。閉口而默誦也。見略出經四。
（術語）五種念誦之一。念誦之聲聞于自之耳也。見念誦條。
五種念誦之一。見五種念誦條。 - 陳義孝編