（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。

　　又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。 - 陈义孝编

　　思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪嗔痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除嗔使，故成八十一品也。
　　上来见思不同，总是集谛。 - 明·杨卓

新译云修惑，旧译云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。 - 于凌波居士著

　　见惑与思惑之并称。三惑之一。略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。

　　天台四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，故称见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住。又相对无明等不染污无知，称见思为染污无知。相对尘沙取涅槃之相、无明取二边之相，称见思取六道生死之相为取相惑。相对无明之根本惑，称见思为枝末无明。又以尘沙、无明为菩萨所断之别惑，见思为三乘人所通断，故称通惑。相对无明等界外之惑，见思唯润增有漏之业，招三界之生死，故称界内惑。又解释见思之语，有从解得名与当体受称之别。所谓从解得名，即就能断之智解，而立所断之名，即能断之无漏智生起，照见四谛之理时，其所断之惑称为见惑；其后再度思惟四谛之理而断者，称为思惑。所谓当体受称，系就惑之当体而立名，即烦恼本无实体，乃见为假有之虚妄不实之法，故称见惑；贪、嗔等之烦恼缘五尘、六欲之事相，经思惟而留之于心，故称思惑。［法华经玄义卷四上、卷五上、摩诃止观卷五下、止观辅行传弘决卷五之五、卷七之一、观音玄义记卷一、天台四教仪集注卷中、卷下］

　　指于尘境起诸染着而生之三种惑业。即：(一)俱生思惑，乃与形俱生者，即于托胎时所生之爱恶心。(二)依见思惑，乃随见惑而生起之惑，系由邪师、邪教、邪思惟等之诱导所生之惑业。(三)三界系思惑，即三界九地之思惑，又作正三毒。（参阅“见惑”2997、“修惑”4047）

　　（名数）一、俱生思惑，与形俱生者，即于托胎于父母，爱恶之心生也。二、依见思惑，伴见惑而生之惑，即如因见外道而起嗔也，又名背上使。三、界系思惑，三界九地之思惑也。一名事障，又名正三毒。

　　俱生思惑、依见思惑、界系思惑。俱生思惑是与生俱来的思惑；依见思惑是跟着见惑而生的思惑；界系思惑是三界九地所系的思惑。 - 陈义孝编

俱生思惑、依见思惑、界击思惑。

　　俱生思惑是与生俱来的思惑；

　　依见思惑是跟着见惑而生的思惑；

　　界击思惑是三界九地所击的思惑。

- 梵心居士编

　　（杂语）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有贪嗔痴慢之四，于上二界各有贪痴慢之三，合而为十。大乘之十六者，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界各除嗔，而余五惑，故合为十惑。又合欲界之六惑而为十六惑。唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”故合见思，则小乘为九十八，是谓之九十八随眠。大乘为百二十八，是谓之百二十八根本烦恼。

　　思惑十六使者：
　　一、于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之六惑。
　　二、于上二界各除嗔而余五惑，故合为十惑。
　　三、六惑合十惑，成十六惑。

　　┌苦┐　　┌十使┐
　　│集│各有（贪、嗔、痴、慢│十使│
　　┌　　欲　　界　　┤　　├　　、疑、身、边、邪┤　　├四十使　　┐
　　│　　│灭│　　、取、戒、）　　│十使│　　│
　　│　　└道┘　　└十使┘　　│百
　　┌见惑┤　　┌苦┐　　┌九使┐　　├十┐
　　│　　│┌色　　界┐│集│各有（贪、痴、慢、疑│九使│三十六使│二│
　　│　　└┤　　├┤　　├　　、身、边、邪、取┤　　├三十六使┘使│百
二惑┤　　└无色界┘│灭│　　、戒、）　　│九使│　　│二
　　│　　└道┘　　└九使┘　　├十
　　│　　┌　　欲　　界　　……贪、嗔、痴、慢、身见、边见、…六使┐　　│八
　　└思惑┤　　色　　界┐　　　┌五使│　　│使
　　│　　├……贪、痴、慢、身见、边见、……┤　　├十六使┘
　　└　　无色界┘　　　└五使┘ - 明·杨卓

　　（名数）见思惑条。

　　（名数）如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘为钝根故，分十惑为九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地为一，于此加色界之四禅地与无色界之四空处而为九地也，九品者此各地之思惑，为上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果，更进而断初地之一品乃至五品为一来向，断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑，尚一往来于人天故也。次后方断下三品之惑为不还向，既断已，谓之不还果，以不再还生于欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断终，为阿罗汉果。阿罗汉者译曰不生，以既断尽八十一品之思惑不再受生于三界故也。见俱舍论十二。

　　[出天台四仪集注]　　思惑者。谓眼等五根对色等五尘。而起贪嗔痴慢四惑也。言八十一品者。以欲界为一地。色界初禅二禅三禅四禅为四地。无色界空处识处无所有处非想非非想处为四地。共为九地。欲界一地具九品。贪嗔痴慢四惑。所谓上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。无色界四地。亦各有九品。贪痴慢三惑。但除嗔恚。以上二界不行嗔故。是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。(三界思惑分九品者。以此惑难断。故细分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿罗汉次 - 明·一如等 撰

　　小乘说思惑品数有十、即欲界有贪嗔痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下 - 陈义孝编

　　乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、嗔、慢、无明），四禅、四无色已除嗔，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，合之为八十一品修惑。［俱舍论卷二十三］

　　（名数）三界九地，各有九品之惑，合为八十一品之惑。