梵语cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。［杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品］
（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：“教我思惟，教我正受。”善导序分义曰：“言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。”
思考。 - 陈义孝编
瑜伽三十七卷二十三页云：思惟者：谓居远离，乐思惟法，推度其义，解了决定。
二解 瑜伽八十三卷三页云：言思惟者，随所受持究竟法义，审谛观察。
三解 瑜伽八十三卷十一页云：现量为依而起寻求，说名思惟。 - 朱芾煌
（人名）北印度迦湿蜜罗国人，梵云阿儞真那，此云宝思惟。唐天后长寿二年至洛京，译出不空罥索经等。后于龙门山创天竺寺，制度皆依西域。开元九年寂，寿百有余岁。见宋僧传三。
瑜伽八十四卷五页云：善思惟者：如其正理而思惟故。
二解 瑜伽八十八卷二十二页云：善思惟者：由修慧故。 - 朱芾煌
（书名）思惟略要法之异名。
（术语）五手之一，如如意轮观音右手当其颊，标思惟之相也。大日经疏十六曰：“不思议具慧者，菩萨作思惟手。”注曰：“与如意轮菩萨手同，亦如前净居天印也。”
保持在……的专注中，相当的南传经文作「（以安那般那念住于）定」。（相关词「粗思惟住」「粗思惟住」） - 庄春江居士编
如不正思惟中说。 - 朱芾煌
（术语）横邪之思惟也。
瑜伽九十五卷十六页云：当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。谓或思惟我于过去世、为曾有邪。乃至广说。于未来世，于内犹豫，我为是谁。谁当是我。今此有情、从何而来。于是没已，当往何所。或思世间。谓世间常。乃至广说。如是或谓世间有边。乃至广说。或思有情。谓命卽身。乃至广说。或思有情业果异熟。谓妄思惟此作此受。乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界。或思诸佛诸佛境界。如来灭后若有若无。乃至广说。彼由世俗胜意善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟、一、非思惟所缘境故。二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离；或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间，暂尔现行；而复于彼见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。 - 朱芾煌
梵语samyak-sam!kalpa，巴利语samma^-san%kappa。又作正思惟道支、正志。八正道之一。即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。（参阅“八正道”280、“思惟”3808）
（术语）八圣道之一。
正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。 - 陈义孝编
如八支圣道中说。
二解 显扬二卷十四页云：二、正思惟。谓依正见，与彼俱行离欲思惟，无恚思惟，无害思惟；于修道中，相续作意思惟诸谛；与无漏作意相应，令心趣入、极趣入，寻求、极寻求，现前寻求觉了计算观察思惟思惟性。
三解 法蕴足论五卷十三页云：云何正思惟？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应，所有思惟，等思惟，近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法、麁动而转；是名正思惟。
四解 品类足论八卷一页云：正思惟云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸心寻求遍寻求构度极构度现前构度推究追寻极思惟思惟性；是名正思惟。
五解 大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：正思惟何故立为道支；非觉支耶？答：顺求趣义，是道支义。彼策正见，求出生死，速趣涅盘；如杖捶牛，速有所至；故立道支。求趣不息，是正思惟。觉支安静，义不相顺。诸安静者，能如实觉。是故不立彼为觉支。 - 朱芾煌
1.正确的意向，另译为「正志、等治、正治」。2.从根源思惟；仔细思惟，另译「如理思惟」。 - 庄春江居士编
正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集正灭，离苦得乐，为八正道之一。
- 梵心居士编