（術語）諸法差別之自性也。止觀五曰：“界名界別，亦名性分。”

　　諸法差別的自性。 - 陳義孝編

諸法差別的自性。

- 梵心居士編

　　（術語）就事物之性質，分別善惡無記之叁性者。

　　梵語svabha^va-vikalpa。叁分別之一。又作自性思惟、任運分別。于心識之認知作用，指任運覺知現在所緣之境，稍加推測思考而分別其自性。蓋以欲界及色界初靜慮共爲有尋有伺之地，必說自性分別。關于其體，大毗婆沙論卷四十二謂，其體爲尋與伺；雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷二則均謂，其體僅爲尋。［叁無性論卷上、攝大乘論釋論卷四、俱舍論光記卷二］（參閱“叁分別”531、“分別”1315）

　　（術語）叁分別之一。

　　瑜伽叁十六卷二十一頁雲：雲何名爲自性分別？謂于一切色等想事，分別色等種種自性，所有尋思；如是名爲自性分別。
　　二解　　顯揚十六卷八頁雲：一、自性分別。謂于色等想事，分別色等所有自性。 - 朱芾煌

叁分別之一。又作自性思惟，于心識的認知作用，指任運覺知現在所緣之境，稍加推測思考而分別其自性。因爲以欲界及色界初靜慮共爲有尋有伺之地，必說自性分別，其體爲尋與伺。但《俱舍論》卷二，則謂其體僅爲尋。見“叁分別”條。 - 于淩波居士著

梵名Dharmadharmata^　　-vibhan%ga　　或　　Dharmadharmata^-vibha^ga。指法與法性之辨別。傳說系彌勒（梵Maitreyana^tha　　，四世紀）所作。梵文僅發現一部分斷片，約全部之五分之一。無漢譯本，僅有藏譯本。依西藏之傳承，本書與大乘莊嚴經論、中邊分別論、現觀莊嚴論、寶性論等同爲彌勒五部書之一，故甚受重視。

　　本書結構極爲簡潔，其內容論及唯識思想與法的觀念，可大分爲四：(一)謂法（梵dharma　　）與法性（梵dharmata^　　）包攝一切；法與法性之辨別（梵vibhan%ga　　）即爲本書之主旨，故首論法與法性之定義，以及兩者之關系。(二)言法之自覺。(叁)言法性之自覺。(四)論轉依（由法之立場轉換爲法性之立場）之自覺。

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？答：相及分別、通叁種。名、唯無記。真如、唯善。清淨善巧所緣義故；非能攝生可愛果相義故。正智、唯善。 - 朱芾煌

俱舍論二卷二頁雲：于此所說十有對中，除色及聲，余八無記。謂五色根、香味、觸境，不可記爲善不善性，故名無記。有說：不能記異熟果，故名無記。若爾；無漏應唯無記。其余十界，通善等叁。謂七心界，與無貪等相應，名善。貪等相應，名爲不善。余、名無記。法界、若是無貪等性相應，等起擇滅名善。若貪等性相應等起，名爲不善。余名無記。色界、聲界若善不善心力等起身語表攝；是善不善。余是無記。 - 朱芾煌

成唯識論七卷叁頁雲：悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故。尋伺，容與十一善俱。初靜慮中，輕安俱故。悔、但容與無明相應。此行相麁，貪等細故。睡眠、尋、伺、十煩惱俱。此彼展轉，不相違故。悔與中大隨惑容俱。非貪等十。各爲主故。睡眠、尋、伺、二十容俱。眠等位中，皆起彼故。此四，皆通善等叁性。于無記業，亦追悔故。有義，初二唯生得善。行相麁鄙，及昧略故。後二，亦通加行善攝。聞所成等，有尋伺故。有義，初二亦加行善。聞思位中，有悔眠故。後叁皆通染淨無記。惡作，非染。解麁猛故。四無記中，悔唯中二。行相麁猛，非定果故。眠除第四。非定引生；異熟生心，亦得眠故。尋、伺、除初。彼解微劣，不能尋察名等義故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾善？答：或八、或五、及六少分。問：幾不善？答：六少分。問：幾無記？答：八、五少分。
　　二解：俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾善，幾不善，幾無記？頌曰：唯善後八根。憂通善不善。意余受叁種。前八唯無記。論曰：信等八根，一向是善。數次雖居後；乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及余受，一一通叁。眼等八根，唯無記性。 - 朱芾煌

　　成唯識論六卷二十二頁雲：小七，中二，唯不善攝。小叁，大八，亦通無記。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：此諸現觀、由如是名，由如是言，所安立故；當言是彼自性？當言非彼自性耶？答：世俗說故；當言是彼自性。第一義故；當言非彼自性。何以故？一切法義、法爾不可說故。 - 朱芾煌