全稱自性清淨心。即衆生本有之心，自性清淨，離一切妄染。大佛頂首楞嚴經卷一（大一九·一一○上）：“性心失真，認物爲己；輪回是中，自取流轉。”（參閱“自性清淨心”2525）

　　（術語）性即圓明之真心。即自性清淨心是也。楞嚴經一曰：“性心失真，認物爲己。輪回是中，自取流轉。”[囗@又]禅宗往往以性心與心性顛倒通用。見心性條。

　　又名心性。心性本來不二，不過有真妄、動靜、昏明的不同。性就是本性，也就是未動心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、印象、思維、認識等思想現象，它譬如波。水與波同是濕性，本來不異，但波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣 - 陳義孝編

又名心性。心性不來不二，不過有真妄、動靜、昏暗的不同，性就是本性，未動心前的心，比如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、印象、思維、認識等思想現象，比如波，水和波同時濕性，本來不異，但波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣水與波水又不一，所以心與性是不一不異。

- 梵心居士編

　　（術語）極無自性心之略。真言宗所立十住心之第九住心，以配于華嚴宗。

能了知諸法之至極無自性之心。爲顯教之最極、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九，亦相當于華嚴經所說圓融法界之理。真如無自性，故緣起爲萬法；所起之萬法，亦如真如之無自性，故萬法相即相融。蓋華嚴法界之理爲究極而無自性之理者，故稱極無自性。大日經疏卷叁（大叁九·六一二中）：“如說極無自性心十緣生句，即攝花嚴、般若種種不思議境界皆入其中。”［大日經卷一住心品、十住心論卷九］（參閱“十住心”431）

　　（術語）真言宗十住心之第九。華嚴經所說圓融法界之理也。真如無自性，故緣起爲萬法。所起之萬法，亦如真如之性無自性，故萬法互相即相融，蓋華嚴法界之理，爲究極爲無自性之理者，故曰極無自性。大日經疏叁曰：“如說極無自性心十緣句生，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入其中。”秘藏寶鑰下曰：“善無畏叁藏說：此極無自性心一句，悉攝華嚴教盡。所以者何？華嚴大意，原始要終，明真如法界，不守自性隨緣之義。杜順和上依此法門，造五教華嚴叁昧法界觀等。弟子智俨相續，智俨弟子法藏法師，又廣五教作指歸綱目及疏，即是華嚴宗之法門一一義章。”

　　顯揚十八卷二頁雲：自性心散亂。謂五識身。 - 朱芾煌