指本性（或實性）之海，以此比喻真如之理性深廣如海。又稱果海。乃如來法身之境。如大唐西域記序有（大五一·八六七下）“廓群疑于性海，啓妙覺于迷津”之語。［華嚴五教章卷一、往生禮贊］
（譬喻）真如之理性，深廣如海，故雲性海。如來法身之境也。西域記序曰：“廓群疑于性海，啓妙覺于迷津。”往生禮贊曰：“性海如來盡是師。”五教章上曰：“性海果分當是不可說義。”五燈會元雲：“祖曰：汝化性海得否？曰：何謂性海，特未嘗知，祖即爲說性海。曰：山河大地，皆依建立。叁昧六通，由玆發現。”白居易詩雲：“性海澄渟平少浪。”
（喻）真如的理性深廣如海。 - 陳義孝編
（喻）真如的理性深廣如海。
- 梵心居士編
（術語）法性深廣，不可測量，譬之以海。菩薩處胎經曰：“法性如大海。”起信論曰：“法性真如海。”
法性深廣不可測量如海。 - 陳義孝編
謂毗盧遮那佛之體性廣大無限，猶如大海。又作毗盧藏海。毗盧爲法身如來，故毗盧性海亦通法性界、佛性界。［禅戒訣注解卷上］
梵語毗盧遮那華譯爲遍一切處，法性遍一切處，好像無涯的大海。 - 陳義孝編
“緣起因分”之對稱。略稱果分。于華嚴宗之別教一乘說中，論及因分（緣起因分）、果分（性海果分），此說見于華嚴叁祖法藏之華嚴五教章卷一，系依據十地經論之“因分可說、果分不可說”而闡述之。性海果分，就性海而言爲體量，就果分而言爲極位，實則性海即果分。遮那果人之所了乃究盡事理諸法之本源，此爲性；其所了之性，能證、所證皆橫遍豎徹，深廣無涯，故稱性海。
果人所了之“分齊”爲果分，果人乃妙覺，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，與普賢因人之所了有別，故妙覺之極果即稱性海果分。此性海果分系佛之自內證，此唯佛與佛所了之境界，因人完全不能測知；故僅謂性海爲十佛之自境界，而無對?因人所說的果海之言教。
五教章通路記卷二（大七二·叁○二下）：“性海果分者，舍那諸佛，內證窮極，所得則諸法本源，能證則該焉大智。能所得是，橫遍豎徹，心境契合，一體不二。冥一究竟，玄極大果，深奧無底，廣博無涯，是故喻海以爲其號。（中略）此性是極，更無應到。窮究涯底，是故名果。所言分者，是分齊義。究竟盡極，無所濫故。性海即果，果即分故。”
凡十卷。唐代不空譯。略稱千臂千缽曼殊室利經、文殊大教王經、千缽經。本經述千臂千缽曼殊室利菩薩之秘密叁摩地法。今收于大正藏第二十冊。計分無生、無動、平等、淨土、解脫等五門九品（前九卷）。(一)根本清淨無生門，系毗盧遮那如來所說，作阿字觀，此門包括前二品。(二)圓成實相無動門，爲阿■如來所說，作啰字觀，包括第叁、四品。(叁)法界真如平等門，爲寶生如來所說，作跛字觀，包括第五、六品。(四)妙觀理趣淨土門，無量壽佛所說，作左字觀，包括第七、八品。(五)金剛菩提解脫門，爲不空成就如來所說，作曩字觀，即第九品之說。第十卷則就六師外道等詳述此法，令彼歸依。又由經文所述文殊現千臂，每臂持一缽，每缽中現千釋迦，其頂上戴五佛如來等記載，知此經系依密教思想及梵網經之盧舍那蓮華臺藏世界說轉化而來。依序文載，本經系金剛智叁藏于長安薦福寺譯出，由慧超筆受。［貞元新定釋教目錄卷二十九入藏錄、續貞元釋教目錄（恒安）］
唐北天竺沙門大廣智不空譯
釋迦牟尼佛在摩醯首羅天王宮，與毗盧遮那如來，于金剛性海蓮華藏會。同說此經。有大聖曼殊室利菩薩現金色身，出千臂千手千缽，缽中現千釋迦，千釋迦複現千百億化釋迦，毗盧遮那告牟尼世尊等，吾從往昔修持金剛秘密菩提教法，大聖曼殊室利，是吾先師。一阿字觀，本寂無生義，是毗盧遮那如來。二啰字觀，本空離塵義，是阿閦如來。叁跛字觀，本真無染著離垢義，是寶生如來。四左字觀，本淨妙行義，是觀自在王如來。五曩字觀，本空無自性義，是不空成就如來。曼殊室利有十種大願，釋迦從摩醯首羅天，下降祇園，入定放光，出定微笑，十六大菩薩曼殊室利等，問何因緣？佛爲說金剛叁摩地，有十種甚深奇特法。命曼殊室利現大神通，爲師子勇猛說其將來成普見佛。說此經清淨實相爲宗，真如法界爲體。宗本有叁，一法身金剛叁摩地，二報身普賢願行力，叁化現曼殊般若母。聖體有五，一本源金剛聖性，二大圓鏡智，叁平等性智，四妙觀察智，五成所作智。說諸佛出現證修金剛菩提殊勝第二品，佛令曼殊室利，與一切菩薩一切衆生作導首。曼殊說一切法，即是一切有情心，有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真淨，即是四智菩提。次說十六大士修菩提觀，東普賢，不空王，摩羅，極喜王。南虛空藏，大威德光，寶幢摩尼，常喜悅。西觀自在王，曼殊室利，妙慧法輪，聖意無言。北毗首羯磨，難敵精進力，摧一切魔怨，金剛拳法界王。次明六大力士金剛助護佛法，一大樂，二大笑，叁一髻尊，四降叁世，五四足尊，六閻曼德。十方大菩薩出助證悟聖力第叁品﹕上方上意，下方持世，東方普明，東南不思議，南方廣意，西南無邊智，西方無邊音聲吼手，西北殊勝益意，北方無盡慧眼，東北方賢護。次明求證無上菩提，當修如來大慈心十種觀門。次令十大菩薩各自陳說所修觀門。演一切賢聖入法見道顯教修持第四品，普眼不見普賢菩薩。佛言，普賢叁密境界，唯佛能知。譬如虛空，不可得見。次問普賢，往昔如來，是誰爲師？普賢答言，曼殊室利教化令發菩提，又五丈夫同曼殊願，即今五佛。次曼殊室利明叁種重障，不得遇此諸佛正法叁摩地教。一者我慢貢高，二者妒賢嫉能，叁者多貪，懶惰，昏掉，破戒。次如來分別叁時之教，一有，二空，叁不空不有。次明曼殊室利夏安居時，往去龍宮教化，自恣解夏。大迦葉擬欲擯之，曼殊室利現千臂千手千缽，缽中各現化千釋迦，令大迦葉觀見。于是一切聲聞，求哀悔過，盡皆回向修習大乘。佛爲說大乘十重，所謂不壞毗尼，無過毗尼，最勝實性毗尼，真如毗尼，不思議毗尼，性淨毗尼，法眼毗尼，叁世平等毗尼，無染解脫清淨毗尼，究竟毗尼。秘密歸止觀照法性決擇心地第五品，合于道場內秘授心地法，不應于此經顯說。一切菩薩修學如來叁摩地聖性潛通加被第六品，說身密口密意密，各十支觀門，及說道場教授，有四種義。不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品，略說外凡內凡十聖等妙之相，及標十發趣，十長養，十金剛，十地，等覺地，妙覺地名。與梵網經同。叁賢菩薩入法位次第修行回向菩提第八品，廣釋十發趣，十長養，十金剛，十地義，與梵網同而較詳。次于祇園說末劫濁亂之相，應當回心歸依叁寶。诃斥外道六師，廣明叁塗苦報，敕諸大衆禮敬曼殊，稱爲師首。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯