指體性與相狀。不變而絕對之真實本體，或事物之自體，稱爲性；差別變化之現象的相狀，稱爲相。據大智度論卷叁十一載，關于性相之區別有二說：(一)性與相無異，僅系名稱有別，說性即說相，說相即說性，如說火性即說熱相，說熱相即說火性。故性與相有時可以互用，如“諸法實相”一語，即謂諸法實性。(二)性相有別，性爲其體，相爲可識，如持釋氏之戒爲性，剃發染衣爲相，性與相有內外、遠近、初後等差別。

　　研究萬象之性與相之關系，稱爲性相學。以本體與道理爲中心，而探求萬象與人生之宗派，稱爲性宗或法性宗，如叁論宗、華嚴宗等。以現象的變化差別之相狀爲主題而加以考究之宗派，稱爲相宗或法相宗，如俱舍宗、唯識宗等。主張兩者有關連性而加以融合者，稱爲性相融會。

　　（術語）性者法之自體，在內不可改易也。相者相貌，現于外可分別也。有爲無爲相對，則無爲法爲性，有爲法爲相。而有爲無爲皆有性相，自體雲性，可識雲相。智度論叁十一曰：“性言其體，相言可識。”法華經方便品曰：“如是相，如是性。”涅槃經二曰：“汝今當觀諸行性相。”

　　１．性就是諸法永恒不變的本性，相就是諸法顯現于外可資分別的形相。２．無爲法爲性，有爲法爲相。 - 陳義孝編

性就是諸法永恒不變的本性，相就是諸法顯現於外可資分別的形相，無爲法爲性，有爲法爲相。

- 梵心居士編

瑜伽七十二卷九頁雲：雲何本性相？謂先分別所生，及相所生，共所成相。 - 朱芾煌

指學習俱舍、唯識等，以明諸法之性相。又作法相學。性，指諸法之自體；相，指諸法之相貌義理。俱舍、成實等說小乘之性相，瑜伽、唯識等說大乘之性相。觀心覺夢鈔卷下（大七一·八八下）：“習觀行者名性相爲淺近，學性相輩喚觀行爲戲論。是則差別似于淺，故他迷其深理；觀行似於戲，故人失其實德也。”［大毗婆沙論卷一、瑜伽師地論釋］

　　（術語）性者諸法之自體，相爲其相貌義理也。又名法相。俱舍成實等明小乘之性相，瑜伽唯識等說大乘之性相，因之學習此等之諸論曰性相學。一名法相學。瑜伽釋曰：“問答決擇諸法性相，故名爲論。”婆沙論一曰：“阿毗達磨性相所顯。”

　　性是諸法的本性，相是形相義理。俱舍與成實宗宣說小乘的性相，瑜伽唯識等宗宣說大乘的性相。學習上述諸論叫做性相學，也叫做法相學。 - 陳義孝編

　　瑜伽七十八卷二十叁頁雲：自性相者：謂我所說有行有緣所有能取菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。 - 朱芾煌

　　如相續略有五種中說。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十一頁雲：次言了境爲性相者：雙顯六識自性行相。識以了境爲自性故；卽複用彼爲行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境，名爲識故。如契經說：眼識雲何？謂依眼根，了別諸色。廣說乃至意識雲何？謂依意根，了別諸法。彼經且說不共所依，未轉依位，見分所了。余所依了，如前已說。 - 朱芾煌

　　世間有叁種，即五陰世間、衆生世間與國土世間，每一種世間，各有一千的性，一千的相，叁種世間，就有叁千性，叁千相，所以叫做叁千性相。 - 陳義孝編

天臺宗于進行“一空”之觀法時，由其破執之行相差異來分別，可將所觀之空法分爲性空、相空兩種，合稱性相二空。（參閱“性空相空”3230）

性宗（法性宗），相宗（法相宗）之並稱。強調法性一味之理的宗派，稱爲法性宗；強調諸法差別之相的宗派，稱爲法相宗。一般以叁論宗、華嚴宗、天臺宗、密宗等屬性宗；以唯識宗、俱舍宗等屬相宗。華嚴經隨疏演義鈔卷七十九（大叁六·六一九上）：“通會二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心。”故以唯識大乘爲法相宗，華嚴宗所判立五教中之終教等爲法性宗。另據日僧凝然所撰華嚴宗要義之說，于華嚴五教中，終教及圓教爲法性宗，始教爲法相宗。

　　華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷九等舉出十種性相二宗之異，即：(一)一乘叁乘之異，法相宗以叁乘爲真實，一乘爲方便；法性宗以叁乘爲方便，一乘爲真實。(二)一性五性之異，法相宗主張“五性各別”，以其中不成佛之衆生爲了義，而以“一性皆成”爲方便；法性宗以五性各別爲方便，一性皆成爲真實。(叁)唯心真妄之異，法相宗謂萬法由阿賴耶之一心而生；法性宗謂真如與無明和合而緣起諸法。(四)真如隨緣凝然之異，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。(五)叁性空有即離之異，法相宗謂叁性中遍計性是空，依他、圓成二性皆爲有，乃有爲、無爲之別；法性宗謂依他之無性即圓成。(六)生（衆生）、佛不增不減之異，法相宗謂五性之中，無種性之人不能成佛，故生界不減，佛界亦不增；法性宗謂一理齊平，生、佛之體無二，故生、佛二界不增不減。(七)二谛空有即離之異，法相宗謂俗谛爲空，真谛爲有，空有各別；法性宗謂即有之空爲真，即空之有爲俗，真空妙有，體一名異。(八)四相一時前後之異，法相宗謂生、住、異、滅之四相，前後異時，生、住、異等爲現在，滅爲未來，生、滅不能同時；法性宗謂同時具足四相刹那，相有即生，實無即滅，正生即正滅，不待後無。(九)能所斷證即離之異，法相宗謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無爲之理，體性俱別；法性宗謂照惑之無本即是智，能證之智外，無所斷之惑。(十)佛身有爲、無爲之異，法相宗謂如來之四智，自受用身、他受用身，皆依種而生，與有爲無漏涅槃之無爲不同；法性宗謂有即于法性之色、心，故佛之色、心皆無爲常住，非四相之所遷。［華嚴經疏卷二、卷四十九、華嚴經隨疏演義鈔卷叁、圓覺經大疏卷上一（宗密）、宗鏡錄卷叁十四］

　　（名數）法性宗與法相宗也，略雲性宗相宗。見二宗條。

　　法性宗與法相宗。見二宗條。 - 陳義孝編

法性宗與法相宗。

- 梵心居士編

爲“性相融會”之對稱。認爲性、相二宗于教義上有優劣之別，明確加以決擇判斷者，稱爲性相決判。乃華嚴宗四祖澄觀學風之特長。澄觀于所著華嚴經疏鈔玄談卷五之中，上承叁祖法藏之評論，貶抑戒賢之教判，而取智光之教判。對華嚴十宗之判釋，則倒置法藏所列之次第，稱法相宗爲叁性空有宗，置于十宗之第七位；以叁論宗攝于頓教位，稱爲真空絕想宗，置于第八位。此均認爲性宗、相宗有教義上之優劣等差而予以決擇判斷者。（參閱“空有論爭”3473）