梵名Gan%ga^　　。又作恒迦河、恒伽河、殑伽河。意爲“由天堂而來”。爲印度叁大河流之一。發源于西藏岡底斯山脈，在喜馬拉雅山頂四二○○公尺之高處，向東南奔流八百公裏，于東孟加拉與布拉馬普得拉河會合，流入印度洋，流長約二七○○公裏，兩岸約一五○○公裏之地作爲神聖的朝拜地區，于河岸兩旁建築無數寺廟，各教教徒常至此巡禮。

　　印度教視爲聖河，傳說由仙人之祈求，恒河水自毗濕奴之腳尖流出，自天而降。佛教亦視爲福水，佛陀常至此宣說妙法。其流域一帶稱恒河平原，即印度大平原東半部。上流爲阿闼婆吠陀及梵書成立時代之印度文明中心，中流爲古奧義書時代之文明中心。至釋迦佛陀應世，恒河兩岸更是佛陀及弟子教化活動之重要區域。其地人口稠密，經濟繁榮，交通發達，物産豐富，故印度人視爲神聖之地。

　　玄應音義卷二十四謂，恒河之河沙至細，同水而流，以手掬水，沙滿手

中，若急把沙，還隨水出。故諸經中屢見以恒河沙爲喻，喻難以算計之數。此河俗稱福水或福德吉河，一般認爲以河水沐身，可除罪垢，于今仍有爭相投水洗身之風俗。大智度論卷七（大二五·一一四上）：“四遠諸人經書，皆以恒河爲福德吉河，若入中洗者，諸罪垢皆悉除盡，以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙爲喻。”大唐西域記卷四窣祿勤那國條（大五一·八九一中）：“彼俗書記謂之福水，罪咎雖積，沐浴便除。輕命自沈，生天受福。死而投骸，不墮惡趣。揚波激流，亡魂獲濟。”［長阿含卷十八世紀經、一切法高王經、金光明最勝王經卷叁、大毗婆沙論卷五、慧琳音義卷二十七］　　

　　（地名）恒伽河之略。長阿含經曰：“阿耨達池東有恒伽阿（玄奘記作殑伽），從牛口出。從五百河入于東海（玄奘記作東南海），池南有新頭河（玄奘記作信度），從師子口出。從五百河入于南海（玄奘記作西南海）。”新婆沙論曰：“殑伽河從池東面金象口出，右繞池一匝，流入東海。”西徼水道篇曰：“印度凡叁大水：西曰印度河；東曰蒲蘭達江；而恒河橫貫其中，番名安治士河。”參照殑伽條。

　　恒伽河的簡稱，恒河又名殑伽河，是印度叁大河流之一。 - 陳義孝編

　　梵名Gan%ga^　　dva^ra　　。又作殑伽河門。由恒河山地轉入平原之地點。即現今哈德爾（Hardwar）。古來，此地所具滅罪生善之功德遠較恒河其余諸處爲殊勝，故每年至此沐浴者不計其數。

　　大唐西域記卷四（大五一·八九二中）：“去城不遠，臨殑伽河有大天祠，甚多靈異。其中有池，編石爲岸，引殑伽水爲補，五印度人謂之殑伽河門，生福滅罪之所，常有遠方數百千人集此澡濯。樂善諸王建立福舍，備珍羞，儲醫藥，惠施鳏寡，周給孤獨。”

　　梵語gan%ga^-nadi^-va^luka。即恒河之沙。又作恒邊沙、恒水邊流沙、江河沙、兢伽沙、恒沙、恒河沙數等。恒河沙粒至細，其量無法計算。諸經中凡形容無法計算之數，多以“恒河沙”一詞爲喻，例如大品般若經卷一序品（大八·二一七中）：“遍照東方如恒河沙等諸佛國土。”阿彌陀經（大一二·叁四七中）：“如是等恒河沙數諸佛。”無量壽經卷上（大一二·二六七中）：“無量大聖，數如恒沙。”［玄應音義卷二十四、翻譯名義集卷七］

　　（譬喻）Gang&amacron;－nad－v&amacron;luk&amacron;，略稱恒沙。恒河沙之數，譬物之多也。智度論七曰：“問曰：如閻浮提中，種種大河亦有過恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不爾。複次是恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以爲喻。複次諸人經書皆以恒河爲福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙爲喻。複次余河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙爲喻，不取余河。”

　　恒河是印度大河，兩岸多細沙，佛說法時，每以恒河之細沙喻最多之數。 - 陳義孝編

　　（術語）涅槃經六明信解大乘經之人，宿福深廣，由于熙連河沙及八恒河沙之諸佛所發心修行。謂之九河供佛，又雲九河發心。

　　恒河，是印度的一條大河。《大智度論》卷七說：“問曰：“如閻浮提中，種種大河，亦有（超）過恒河者，何故常言恒河沙數等？”答曰：“恒河沙多，馀河不爾。複次，是恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以爲喻。複次，諸人經書皆以此恒河爲福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙爲喻。複次，余河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙爲喻。””後來用以形容數量多得像恒河裏的沙粒那樣無法計算。如清·紀昀《閱微草堂筆記》卷八：“顧自古及今，遭喪者恒河沙數，何以獨示兆于是夜？”（寬忍） - 中國佛教文化研究所 編

　　（經名）佛說恒水經之異名。

　　（術語）見恒河沙條。

　　（術語）涅槃經六說衆生信解大乘教典，于熙連河沙與八恒河沙之諸佛所聞法之功德。道綽之安樂集上明此中初之熙連河沙及叁恒河沙發心曰：“如涅槃經雲：佛告迦葉菩薩：若有衆生于熙連半恒河沙等諸佛所發菩提心，然後乃能于惡世中聞是大乘經典不生誹謗。若有于一恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中聞經不起誹謗，深生愛樂。若有于二恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中不謗是法，正解信樂受持讀誦。若有于叁恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能于惡世中不謗是法，書寫經卷雖爲人說未解深義。”

　　指以一恒河沙之數，譬喻物之極多。略稱一恒。諸經中每以恒河爲福德吉祥之河，由于此河沙多，又爲佛生處、遊行處，乃弟子們所現見者，故引此河爲喻，而不取他河。［大智度論卷七］（參閱“恒河沙”3813）

　　（名數）一恒河沙之數。見恒河沙條。

　　梵名Ahogan%ga^　　，巴利名同。又作阿□山、阿籲恒河山、阿休河山、阿烋河山。爲經典第二次結集時，叁浮陀商那和修（梵Sambhu^ta　　Sa^n!ava^si　　）所住之山。當“十事非法”興起之際，耶舍（巴YasaKa^kan!d!aputta　　）曾至山上尋訪叁浮陀，二人遂共同發起反對運動。在五分律中，曾有“叁浮陀在阿□山上”之說。據巴利本一切善見（巴Samantapa^sa^dika^　　）載，目犍連子帝須（巴Moggaliputta　　Tissa　　）曾住在此山，阿育王即由此迎其至首都華氏城（梵Pa^taliputra　　）。又善見律毗婆沙卷二中，亦曾提及阿烋河山。