（术语）可招恶果之恶事种也。璎珞本业经下曰：“是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。”

　　招感恶果的业因。 - 陈义孝编

招感恶果的业因。

- 梵心居士编

瑜伽八十九卷十六页云：此中施设恶因论者：谓如有一、起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗、诸所领受、一切皆是宿因所作。如是或谓自在变化等因所作。 - 朱芾煌

　　恶因、恶果之并称。指可招致恶果之根源及恶行所生之苦果。为“善因善果”之对称。据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，善恶所受之果报截然不同，一切善感受佛果，无明则受有为生灭之果，故善果从善因而生，恶果从恶因而生。恶因恶果与善因善果二者，其因与果之关系为同类因、等流果。佛典中解说善因善果、恶因恶果者甚多，如大庄严论经卷十五揭示八十九种事缘，分别善恶报应经、法苑珠林卷六十九、卷七十之受报篇亦广说善恶之业报。善行成因而生善果，恶行成因而生恶果，深信此种因果道理，为入于佛法之必要条件。（参阅“等流果”5172）

瑜伽八十九卷十六页云：云何施设恶因无因、有三种过？谓现法中不善俱行不善诸受、宿世业为因，亦有过失；现法业为因，亦有过失。若言此受、宿世恶业以为因者；是则有一、依于不善诸乐法受，而有其乐不善受生。此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。何以故？非彼宿世诸不善业、于现法中、感乐异熟、应正道理。若言此受、用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论、及无因论。谓诸所受、皆宿因作；乃至广说。是名初过。又若说言：诸不善法、皆用宿世恶业为因；是则决定所有善法、亦用宿世善法为因。如是所有不善对治诸善加行，俱生精进，皆成无用。如是名为第二过失。又若现在无有士用；是则应无依善不善，审正观察是所应作、所不应作。又如实智、应成无用。谓了知已，此我应转、此我应成、彼非有故；此亦非有。故如实智、理不成就。智不成故；念不安住。念不住故；无三摩地。无有定故；不正寻思、令心迷乱。心迷乱故；便应欣慕愚夫同意所乐诸根。由彼获得愚夫同意所乐法故；是则退失并沙门法、及沙门论。如是名为第三过失。若略说此有三种过。谓现在世诸不善受因不成过，谤精进过，谤正智过。 - 朱芾煌