即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。［俱舍论卷十六、十地论义记卷四本］（参阅“恶”4944）

　　（术语）不善之行也。俱舍论十六曰：“一切不善身语意业，如次名身语意恶行。”十地论义记四本曰：“现习恶行，当受大苦。”

　　恶劣的行为。 - 陈义孝编

瑜伽八卷六页云：邪行自性、故名恶行。
二解　　如三恶行中说。
三解　　瑜伽八十四卷十四页云：又非法行、不平等行、现在前故；说名恶行。
四解　　瑜伽八十九卷十二页云：复次一切不善身业，名为恶行。如说身业，语业、意业、当知亦尔。由此恶业，数现行故；于诸恶趣，或已随得，或当随得，或现随得。是故说彼名为恶行。
五解　　杂集论七卷四页云：恶行有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；恒行身语意恶行；故名恶行。由贪瞋痴，能引杀生等诸不善行故。又卽依此贪瞋痴门，广生无量恶不善行；故建立三不善根。所以者何？以诸有情爱味世间所有为因，行诸恶行。贪求财利，行恶行故。分别世间怨相为因；行诸恶行。由怀瞋恚，不忍他过，多行恶故。执着世间邪法为因；行诸恶行。由怀愚痴，起颠倒见；因祠祀等，行诸恶故。是故此贪瞋痴，亦名恶行；亦名不善根。 - 朱芾煌

恶劣的行为。

- 梵心居士编

瑜伽九十七卷二十三页云：一、恶行根。能令当来住恶趣苦。又云：应知此中诸贪瞋痴三不善根、能与身等恶行为根。 - 朱芾煌

　　梵语tri^n!i　　dus/carita^ni，巴利语ti^ni　　duccarita^ni。指一切不善之身、语、意三业，为“三妙行”之对称。即：(一)身恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之身业。(二)语恶行，亘通加行、根本、后起及其余一切不善之语业。　　(三)意恶行，即一切不善之思，如贪、嗔、邪见等。［长阿含经卷八、集异门足论卷三、顺正理论卷四十、俱舍论卷十六］

集异门论三卷十二页云：三恶行者：谓身恶行，语恶行，意恶行。身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。语恶行云何？答：虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。复次诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪见。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。
二解　　大毗婆沙论一百十二卷一页云：三恶行者：谓身恶行，语恶行，意恶行。云何身等恶行？如世尊说：何者身恶行？谓断生命，不与取，欲邪行。何者语恶行？谓虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。何者意恶行？谓贪欲、瞋恚、邪见。应知此中世尊唯说根本业道所摄恶行；不说业道加行后起所摄恶行。此发智论，通说所有不善身业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名身恶行。通说所有不善语业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名语恶行。通说所有不善意业，若是业道所摄，若非业道所摄；如是一切，名意恶行。如此论中，摄诸恶行。集异门论，亦作是说：故彼论言：何者身恶行？谓断生命，不与取，欲邪行。如是所说，随顺契经。又言：复次断生命，不与取，非梵行。如是复摄前所不摄于自妻室所起欲行。又言：有余不善身业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有非理所引身业。问：何者非理所引身业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性，今说等起。此谁能等起？谓非理作意。复有说者，此是一切有覆无记，及一分无覆无记身业。一切有覆无记身业者：谓初静虑地谄爱等所起。一分无覆无记身业者：谓应如是去来，如是行住，如是坐卧，如是裁割，如是缝缀，而不如是去来行住乃至缝缀。此等身业，作不应作，不应理故；摄在非理所引品中。由此名身恶行。若作是说；身恶行，则通不善、无记、欲界、色界。然恶行，唯不善，唯欲界。是故前说者好。又彼论言：何者语恶行？谓虚诳语，离间语，麁恶语，杂秽语。如是所说，随顺契经。又言：有余不善语业。如是复摄所有业道加行后起。又言：有余诸有非理所引语业。问：何者非理所引语业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓非理作意。复有说者，此是一切有覆无记，及一分无覆无记语业。一切有覆无记语业者：谓初静虑地谄爱等所起。一分无覆无记语业者：谓应说一言、二言、多言、男言、女言、非男女言，去来今言，而不如是说一乃至去来今言。此等语业，说不应说，不应理故；摄在非理所引品中。由此名语恶行。若作是说；语恶行，则通不善，无记、欲界、色界。然恶行、唯不善、唯欲界。是故前说者好。又彼论言：何者意恶行？谓贪欲、瞋恚、邪见。如是所说，随顺契经。又言：有余不善意业。如是复摄诸不善思。又言：有余诸有非理所引意业。问：何者非理所引意业，前所未摄，今更摄耶？答：前说自性；今说等起。此谁所等起？谓非理作意。复有说者，。此是一切有覆无记，及一分无覆无记意业；名非理所引意业。一切有覆无记非理所引意业者：谓欲界萨迦耶见边执见相应意业，及色无色界一切烦恼相应意业。一分无覆无记非理所引意业者：谓诸意业起，如前说无覆无记非理所引身业语业。若作是说，意恶行，则通不善，及以无记。又通三界。然恶行，唯不善，唯欲界。是故前说者好。如发智论，集异门论，摄身恶行，及语恶行；施设论中，所说亦尔。唯除意恶行，别有所摄。故彼论言：问：为身三恶行，摄一切身恶行？为一切身恶行，摄身三恶行耶？答：一切摄三；非三摄一切。不摄者何？谓非断命，以手杖等，捶击有情；及非邪行，于所应行，作不净行；起饮酒等诸放逸业。由不正知失念受用诸饮食等，及不能避诸犯戒者，诸如是等所起身业，非三所摄。问：诸犯戒者无量；云何能避？虽复舍此；还近彼故。答：所在皆有，欲离实难。能不随染，是为真避。故有说言：身虽在远；而随彼习，卽名亲近。身虽在近；不随彼习，卽名远离。问：为语四恶行，摄一切语恶行？为一切语恶行，摄语四恶行耶？答：一切摄四；非四摄一切。不摄者何？谓如有一，独处空闲，作如是说：无有惠施，无有亲爱，无有祠祀。如是等语恶行，世间有情，不生领解；非四所摄。问：为意三恶行，摄一切意恶行？为一切意恶行，摄意三恶行耶？答：一切摄三；非三摄一切。不摄者何？谓贪欲瞋恚邪见俱生受想行识，非三所摄。彼论中意恶行，摄四蕴自性。如是施设五蕴自性，为诸恶行。问：此发智论，集异门论，与佛契经及施设论，摄诸恶行，何故不同？答：依二种门，说诸恶行。一、依世俗。二、依胜义。谓佛契经及施设论，依世俗门，说诸恶行。此发智论，集异门论，依胜义门，说诸恶行。如依世俗胜义分别，如是依不了义、了义，有别意趣，无别意趣，有别因缘，无别因缘，世俗谛现观，胜义谛现观等，应知亦尔。复有说者，由三缘故，所摄不同。谓自性故，相杂故，世讥嫌故。此发智论集异门论，说其自性。施设论中，说其相杂。若法、虽非恶行自性；而与恶行相和杂故；亦得其名。于契经中，说世讥嫌。以诸世间，于根本业道，多生讥嫌；非于业道加行后起。由此缘故；摄诸恶行，经论不同。如是名为恶行自性。已说自性；所以今当说。问：何故名恶行？恶行有何义？答：可厌毁故名恶。游履依处故名行。可厌毁故名恶者：如有说言：恶妻子、恶衣食、恶人、恶处、恶往来等。游履依处故名恶行者：谓断生命，麁恶语、及瞋恚，行有情处。不与取、欲邪行，及贪欲，行资具处。虚诳语，离间语，杂秽语，行于名处。邪见、行名色处。复有说者，感苦受果故名恶。动转捷利故名行。问：沈溺诸恶，云何捷利？答：彼恶行者，有如是巧便；虽行恶行；而令世间不知其恶。故名捷利。复有说者，习近恶人故，能招恶趣故，名恶行。复有说者，有三因缘，故名恶行。谓恶思所思故，恶说所说故，恶作所作故。恶思所思，谓意恶行。恶说所说，谓语恶行。恶作所作，谓身恶行。复有说者，有三因缘，故名恶行。谓恶作义故，可厌毁故，决定能感非爱果故。恶作义者：行身语意诸恶行故，名为恶行。可厌毁者：谓行恶行，毁犯尸罗，常为诸天、大师、有智、同梵行者，共所厌毁。决定能感非爱果者：谓诸所有身语意恶行，无处无容能感可爱果；有处有容感非爱果。集异门论，亦作是说。有何因缘，名为恶行？谓彼能感非爱乐，非适悦，不可意果。此显等流果。复言能感非爱乐，非适悦，不可意异熟。此显异熟果。 - 朱芾煌

由身（肢体）口（言语）意（念）三者所造的恶行。 - 庄春江居士编

　　如三恶行中说。
　　二解　　集异门论三卷十二页云：身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身恶行。 - 朱芾煌

如三恶行中说。
二解　　集异门论三卷十二页云：意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪行。复次诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意恶行。 - 朱芾煌

如三恶行中说。
二解　　集异门论三卷十二页云：语恶行云何？答：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次诸所有不善语业、诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。 - 朱芾煌

解读为「苦行」。 - 庄春江居士编

如哀愍依处中说。 - 朱芾煌

集异门论十卷一页云：四语恶行者：一、虚诳语。二、离间语。三、粗恶语。四、杂秽语。如彼卷一页至八页广释。 - 朱芾煌

应当舍除由心意所引发的恶行，即「舍除贪瞋痴」，「护」为「舍」的另译。 - 庄春江居士编

集异门论十卷四页云：云何离间语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有离间语者，闻此语，向彼说。为破此故。闻彼语，向此说。为破彼故。诸和合者，令其乖离。已乖离者，令永间隔。爱乐离间，说离间语，不离离间语。此中有离间语者者：谓不离离间语者，不断离间语者，不厌离间语者，安住离间语者，成就离间语者，是名有离间语者。闻此语向彼说为破此故者：谓闻此说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，向彼宣说。令彼闻已；便于此处乖反背叛。是名闻此语向彼说为破此故。闻彼语向此说为破彼故者：谓闻彼说顺破坏语，顺不坚语，顺不摄语，顺不喜语，向此宣说。令此闻已；便于彼处乖反背叛。是名闻彼语向此说为破彼故。诸和合者令其乖离者：谓往此彼展转和合随顺喜乐无诤者所，方便破坏，令其乖离。是名诸和合者令其乖离。已乖离者令永间隔者：谓往此彼已相乖反背叛者所，作如是言：善哉汝等已能展转乖反背叛。所以者何？汝等长夜更相呰毁，言不具信戒闻舍慧，故能展转乖反背叛；甚为善哉。此间闻已；转相乖反，转相背叛。是名已乖离者令永间隔。爱乐离间者：谓于此彼乖反背叛深生，爱乐不厌不舍。是名爱乐离间。说离间语者：谓数宣说演畅表示离间语言。是名说离间语。不离离间语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄离间语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名离间语恶行。 - 朱芾煌

集异门论十卷一页云：云何虚诳语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有虚诳语者、或在质谅者前，或在大众中，或在王家，或在执理家，或在亲友家，为令证故；作是问言：汝善男子、应自忆念。若知，便说；不知，勿说。若见，便说；不见，勿说。彼得此问，不知言知；或知言不知。不见言见，或见言不见，彼或自为，或复为他，或为财利，正知而说虚诳语，不离虚诳语。此中有虚诳语者：谓不离虚诳语者、不断虚诳语者、不厌虚诳语者、安住虚诳语者、成就虚诳语者、是名有虚诳语者。或在质谅者前者：谓或村落质谅者、或城邑质谅者、或邦国质谅者。如是等质谅者、若会遇，若和合，若现前，是名或在质谅者前。或在大众中者：谓或剎帝利众、或婆罗门众、或长者众、或沙门众。如是等诸大众、若会遇，若和合，若现前，是名或在大众中。或在王家者：谓有国王、辅臣围绕，若会遇，若和合，若现前；是名或在王家。或在执理家者：谓执理众、聚集评议，若会遇，若和合，若现前；是名或在执理家。或在亲友家者：谓诸亲友聚集言论，若会遇，若和合，若现前，是名或在亲友家。为令证故作是问言者：谓劝请彼说诚谛言。欲决是非，故共审问。汝善男子应自忆念。若知便说不知勿说。若见便说不见勿说者：谓令忆念先所受境、依实而说，可为明证。此劝诫者，若于是事、已见已闻已觉已知；便可宣说建立开示。若于是事、不见不闻不觉不知；勿谬宣说建立开示。故作是言：汝善男子应自忆念。若知便说不知勿说若见便说不见勿说。彼得此问不知言知或知言不知不见言见或见言不见者：此中不知言知者：谓耳识所受，耳识所了，说为所闻。彼实耳识未闻未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已闻此等；名为不知言知。或知言不知者：谓彼耳识、已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不闻此等；名为或知言不知。不见言见者：谓眼识所受，眼识所了，说为所见。彼实眼识未受未了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我已见；如是名为不见言见。或见言不见者：谓彼眼识已受已了，而隐覆此想此忍此见此质直事，言我不见；如是名为或见言不见。彼或自为或复为他或为财利正知而说虚诳语者：此中彼或自为者；如有一类、自行劫盗、被执送王。王亲检问：咄哉男子！汝于他物，实作贼耶？彼作是念：我若实答；王定瞋忿，重加刑罚，或打、或缚，或驱出国，或夺资财，或复断命。我当自覆、自等覆，自藏、自等藏，自护、自等护，作虚诳语，可免刑罚。作是念已；便白王言：我于他物，曾不劫盗。愿王鉴照；我实非贼。如是名为彼或自为。或复为他者：如有一类、亲友作贼，被执送王。王亲检问，不得情实。为作证故；追检问言：汝之亲友、实作贼不？彼作是念：我若实答；王定瞋忿，令我亲友、重遭刑罚，或打或缚，或驱出国，或夺资财，或复断命。我为亲友，应覆、等覆，应藏、等藏，应护、等护，作虚诳语，令免刑罚。作是念已；便白王言：我之亲友、于他财物，曾不劫盗。愿王鉴照，彼实非贼。如是名为或复为他。或为财利者：如有一类、心怀贪欲，作是思惟：我当施设虚诳妄语，方便求觅可爱色声香味触境，衣服饮食卧具医药，及余资财。作是念已；卽便追觅。由此因缘，作虚诳语。如是名为或为财利。正知而说虚诳语者：谓审决已；数数宣说演畅表示虚诳语言。是名正知而说虚诳语。不离虚诳语者：谓于恶心不善心所起恶行不善行所摄虚诳语，不离不断，不厌不息。如是语言唱词评论语音语路语业语表，名虚诳语恶行。 - 朱芾煌