(一)梵语mithya^-dr!s!t!i。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵dr!s!t!y　　-anus/aya　　）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵dr!s!t!isam!yojana　　），则后二见为取结（梵para^mars/a　　-sam!yojana　　）。［俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“五见”1099）

　　(二)在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪嗔二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。（参阅“发遣招唤”5164）

　　（术语）恶见解也。八十华严经十四曰：“舍不正道，永除恶见。”成唯识论六曰：“云何恶见，于诸谛理，颠倒推度染慧为性。”行事钞上曰：“邪心决彻，名之为见。见心违理，目之为恶。”

　　恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。 - 陈义孝编

如恶见五种中说。 - 朱芾煌

　　恶见者，谓恶见解也。恶见为一切恶所由生，修行之人，恶见不可有也。 - 明·杨卓

恶劣的见解，有五种：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

- 梵心居士编

　　（异名）地狱名，十六别处地狱之一。见正法念经六、往生要集上本。

　　（名数）一身见，见为常有一我体。二边见，见为死后我体断灭。又见为常在。三邪见，见为无因果之道理。四见取见，取已上之诸见，而见为究竟至极之真理。五戒禁取见，取非理之戒禁，而见为生天受乐之因。是即十使中之五利使也。

瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法、显示执着为正法故。 - 朱芾煌

成唯识论六卷九页云：云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。谓恶见者、多受苦故。此见行相、差别有五。一、萨迦耶见。谓于五取蕴、执我我所；一切见趣所依为业，此见差别、有二十句、六十五等；分别起摄。二、边执见。谓卽于彼、随执断常，障处中行，出离为业。此见差别、诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论、及计后际有想十六、无想俱非各有八论、七断灭论等分别趣摄。三、邪见。谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执。如增上缘，名义遍故。此见差别、诸见趣中，有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱、及计后际五现涅盘，或计自在世主释梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道；诸如是等、皆邪见摄。四、见取。谓于诸见及所依蕴，执为最胜、能得清净；一切鬥诤所依为业。五、戒禁取。谓于随顺诸见戒禁、及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。然有处说执为最胜，名为见取；执得清净，名戒取者；是影略说，或随转门。不尔；如何非灭计灭，非道计道，说为邪见；非二取摄。 - 朱芾煌

此为心所有法中的大随烦恼心所之一。恶见又称不正见，亦称为邪见。《成唯识论》曰：“云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。”恶见心所是依慧心所假立的，故云以染慧为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：萨伽耶见（译曰身见），边执见，邪见，见取见，戒禁取见。见《成唯识论》卷六。参阅五见分释条。 - 于凌波居士著

　　（书名）玄奘三藏在印度造。世不传。慈恩寺传四曰：“时法师欲往乌荼，乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。（中略）备得其旨，遂寻其谬节，用大乘义而破之，为一千六百颂，名破恶论，将呈戒贤法师。”

　　（书名）此书为玄奘三藏于印度所作，以破外道之恶见。唯识述记七末曰：“我之大师，戒日大王为设十八日无遮会时，造制恶见论。”

大毗婆沙论九十八卷八页云：如大梵天，作如是说：我是梵，是大梵，得自在，乃至广说。如彼卷八页至十六页广说。 - 朱芾煌

如大毗婆沙论九十九卷一页至八页广说。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二页云：又诸外道、萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论，四一分常见论，二无因论，四有边无边想论，四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，五现法涅盘论。此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。如是计度后际论者，略摄有五。一、有想论。二、无想论。三、非有想非无想论。四、断见论。五、现法涅盘论。如是五种，复略为三。一、常见论。二、断见论。三、现法涅盘论。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七页云：又由二缘，诸不聪慧声闻弟子、越大师教，堕恶见中；或起言说。何等二缘？一、愚世俗谛，二、愚胜义谛。由此愚故；违越一向世俗谛理，及违越一向胜义谛理。于行流转，不正思惟。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷三页云：又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立。一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。如彼卷三页至八页广释。 - 朱芾煌