（术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：“身名恶作，口名恶说。”

瑜伽八十九卷八页云：于不顺言，性不堪忍；故名恶说。 - 朱芾煌

　　恶说者，谓恶言说也。徒为无用之论义者，是为恶说，修行之人，恶说不可有也。 - 明·杨卓

　　（术语）二吉罗罪之一。谓口出妄言绮语等恶说也。见三藏法数七。

瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立恶说者性。一、无行故。二、邪行故。三、不忍故。四、无羞耻故。五、不律仪故。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十二页云：由二因缘，善说法律，名为发起大果大利。恶说法律，卽为唐捐。一者、于善说法毗奈耶中，一切众苦、永离可得。谓三种苦性。二者、一切诸结、永断可得。谓下上分结。于恶说法毗奈耶中，如是二事、皆不可得。彼由依止萨迦耶见，于诸行中，心厌苦苦；欲乐为依，起兹胜解。愿于当来，无有苦我，我无有苦，或复已断。卽彼苦因、及彼当果、于未来世，由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我、及我未来当无有苦。虽由如是四种行相、乐断为依，离欲界欲，生初静虑；次第乃至于彼非想非非想处，若定若生；由是因缘，超越苦苦；而未能断下分诸结。未断彼故；当知苦苦、未永超越。彼于坏行二苦断中，尚不生乐；何况能断。由彼随顺所未断故；当知于顺上分诸结，亦未能断。住内法者、初修观时，虽于欲界未得离欲；有情胜故；而于三苦、深心厌离。依乐断欲，于诸行中，用无我见、以为依止，发其胜解。愿于未来，无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已；于欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解，当无彼我，我当无彼如是行者、于其苦苦，究竟解脱。亦永超越顺下分结。卽于此道，次第进修；乃至能得阿罗汉果。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论，专为毁他，免脱征难，为胜利故；其所生解，皆有过失。所受禁戒，邪范邪命所摄受故；不能令自得出离故；亦有过失。所事师友，唯能宣说颠倒道故；亦有过失。所有思惟，邪求出离，损坏心故；亦有过失。所有功用，离方便故；亦有过失。彼增上心、忘念、爱、慢、及与无明，疑上静虑之所摄故；亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故；亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷八页云：复次由三种相，善说法者、恶说法者、于等事中，宿住随念，当知染净，有其差别。何等为三？谓恶说法者、宿住随念，于彼诸行自相共相，不如实知。便于诸行，或全计常，或一分常，或计非常，或计无因。善说法者、宿住随念，如实知故；无邪分别。是名第一二念差别。又恶说法者、随依何定发宿住念，不能如实了知是苦，便生爱味。由爱味故；于过去行，深生顾恋；于未来行，深生欣乐；于现在行，不能修行厌离欲灭。善说法者、当知一切与彼相违。是名第二二念差别。又恶说法者、如是邪行、四种杂染所杂染故；能感后有。何等名为四种杂染？一、业杂染。二、见我慢缠杂染。三、爱缠杂染。四、彼随眠杂染。若诸新业、造作增长；若诸故业、数数触已，而不变吐。是名业杂染。若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等、与己校量；谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。于内于外所起贪欲，于爱行中，应知其相。是名爱缠杂染。于相续中，见我慢爱，三品麁重，常是随逐。是名彼随眠杂染。如是四种，总摄为二。谓业、烦恼。烦恼复二。缠、及随眠。于诸行中，先起邪执，后生贪着。由此二种增上力故；虽复有余烦恼杂染；而但取此尔所烦恼。于诸行中，不校量他，自起邪执；说名为见。校量于他，说名我慢。如是邪执，是无明品。由此为先，发起贪着；名为爱品。由此二种根本烦恼、于生死中，流转不绝。若善说法毗奈耶中正修行者、能断如是四种杂染。于现法中、能般涅盘。又由此故；能住究竟圆满涅盘。若不尔者；尚不能住彼分涅盘；何况究竟。是名第三二念差别。 - 朱芾煌