(一)悟實相之理，入于實相之理。法華經方便品謂，佛陀欲令衆生悟佛知見，故出現于世；欲令衆生入佛知見道，故出現于世。

　　(二)梵名Skandhila　　。音譯作塞建地羅、塞建陀、索建地羅。北印度迦濕彌羅國人，爲說一切有部之學者，爲世親菩薩與衆賢論師之師。世親著俱舍論，衆賢著順正理論以破之，然其批評不無失當之嫌，悟入尊者乃著入阿毗達磨論二卷，婉轉以明有部之教義。其後世親之名大噪，尊者秘告世親禍必至，應于禍前先避至迦濕彌羅，後果得驗，其人之溫厚可知。余事迹不詳。［婆薮槃豆法師傳、俱舍論寶疏卷一、大唐西域記卷叁迦濕彌羅條］

　　（術語）悟實相之理，入于實相之理也。法華經方便品曰：“欲令衆生悟佛知見，故出現于世；欲令衆生入佛知見道，故出現于世。”[囗@又]（人名）迦濕彌羅國有部宗之羅漢。衆賢論師之師。梵名塞建地羅。見俱舍光記一。

　　開悟實相的道理而入于實相的道理。 - 陳義孝編

　　雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩，于識相性，資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除，所取能取，引發真見。在通達位，如實通達，修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障，至究竟位，出障圓明。能盡未來，化有情類，複令悟入唯識相性。 - 明·楊卓

開，開發之意；即破除衆生之無明，開如來藏，見實相之理。示，顯示之意；惑障既除則知見體顯，法界萬德顯示分明。悟，證悟之意；障除體顯後，則事（現象）、理（本體）融通而有所悟。入，證入之意；謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧海。

　　依法華經卷一方便品載，諸佛爲一大事因緣而出現世間，即爲令衆生開示悟入佛之知見而出現于世間。關于“開示悟入”之解釋，法華文句卷四上，以四位、四智、四門、觀心等四種不同立場，闡釋開示悟入之理，並一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩薩修行過程中之十住、十行、十回向、十地等四大階段。(1)以“開”配當十住位；謂于此階位之初，能破除無明，開顯如來藏，而見實相之理。(2)以“示”配當十行位；謂于此階位，惑障既除，知見之體亦自彰顯，此“體”圓備萬德，故舉凡法界之衆德，無不一一顯示分明。(3)以“悟”配當十回向位；謂于此階位，既已除障顯體，明了法界衆德，則必事理融通。(4)以“入”配當十地位；于此階位，事理既融，故自在無礙，任運自如，而入薩婆若（一切智）海。

　　(二)就四智而言，(1)以“開”配當道慧；謂于“實性”之中得以開發佛之智見。(2)以“示”配當道種慧；謂能了知十法界中諸道之種別，並了知解惑之相，一一皆爲佛之知見所顯示者。(3)以“悟”配當一切智；謂了知一切法之“一相寂滅”即了悟佛之知見。(4)以“入”配當一切種智；謂了知一切法之“一相寂滅相”而識知種種行類相貌，此即入于佛之知見。

　　(叁)就四門而言，四門系指天臺圓教所立之四法門。(1)以“開”配當空門；謂于空門所诠“一空一切空”之理中得以開發佛之知見。(2)以“示”配當有門；謂有門所诠“一有一切有”之理即顯示佛之知見。(3)以“悟”配當亦空亦有門；謂了達“一切亦空一切亦有”之理即體悟佛之知見。(4)以“入”配當非空非有門；謂證得“一切非空一切非有”之理即入于佛之知見。

　　(四)就觀心而言，此系由天臺宗所說“一心叁觀”中來直接闡釋此開示悟入之理。叁觀，指空、假、中叁觀。(1)謂了觀“心性叁谛”之理不可思議，且此觀明淨，無有疑滯，故名爲“開”。(2)又此一觀境雖不可思議，然能于空、假、中之心中宛然分別而不濫，故名爲“示”。(3)謂空、假、中之心，即叁而一，即一而叁，故名爲“悟”。(4)空、假、中之叁觀並非個別存其空、假、中叁者，而系齊照空、假、中于一心之中，故名爲“入”。［法華經論卷下、法華經義記卷叁、法華經玄義卷五上、維摩經玄疏卷四、法華義疏卷叁（吉藏）、法華經玄贊卷叁末、天臺四教儀集注卷上、臺宗二百題卷十五］

　　（術語）開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。是顯佛出世本懷之語。法華經方便品曰：“舍利弗！雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。欲示衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗！是爲諸佛唯以一大事因緣故，出現于世。”開者如始開藏戶也。示者如現藏內之寶也。悟者如一一記得藏內寶物也。入者如入藏取寶物也。此開悟之淺深，次第配之于大乘之階位四十位。文句四上曰：“知見者，智知于理，見谛法。谛法無爲則無分別。以無爲故而有差別。約此知見，論開示悟入，以略擬廣則有四十位。（中略）開者，即是十位。初破無明，開如來藏，見實相理。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，顯示分明，故名爲示。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到荼，入薩婆若海。”

　　開是開佛知見，示是示佛知見，悟是悟佛知見，入是入佛知見，此開示悟入乃是佛出世的本懷。 - 陳義孝編

開是開佛知見，示是示佛知見，悟是悟佛知見，入是入佛知見。開示悟入乃是佛出世的本懷。

- 梵心居士編

　　瑜伽叁十四卷十九頁雲：如是勤修瑜伽行者、觀心相續、展轉別異、新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變異；是無常性。觀心相續，入取蘊攝；是爲苦性。觀心相續，離第二法：是爲空性。觀心相續、從衆緣生，不得自在；是無我性。如是名爲悟入苦谛。次複觀察此心相續，以愛爲因，以愛爲集，以愛爲起，以愛爲緣；如是名爲悟入集谛。次複觀察此心相續所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性；如是名爲悟入滅谛。次複觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名爲悟入道谛。如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧、于四聖谛，能正悟入。卽以此慧、親近修習多修習故；能緣所緣平等平等正智得生。由此生故；能斷障礙愛樂涅盤所有粗品現行我慢。又于涅盤、深心願樂；速能趣入，心無退轉；離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷二十叁頁雲：論曰：于無常性，如實智入；由二種因。一、由念住，二、由緣起。由念住故；于諸境界；系心令住。由緣起故；達彼法性。如經中說，見集起法，于身念住。乃至廣說。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十八頁雲：以諸菩薩、如是如實爲入唯識，勤修加行；卽于似文似義意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之義，亦唯意言；推求名義自性差別，唯是假立。若時證得唯有意言；爾時證知若名若義自性差別、皆是假立。自性差別義相無故；同不可得。由四尋思、及由四種如實遍知，于此似文似義意言，便能悟入唯有識性。世親釋六卷九頁雲：謂知諸義、唯是遍計分別所作。由是故言悟入遍計所執自性。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八頁雲：如是彼于緣起悟入，善修習已；複于諸行，如實了知從衆緣生，悟入無常。謂悟入諸行、是無常故；本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；卽是其苦。若是其苦；卽是無我、不能自在，遠離宰主。如是名爲由無常苦空無我行、悟入苦谛。又彼如是能正悟入諸所有行，衆緣生起，其性是苦；如病如癰；一切皆以貪愛爲緣。又正悟入卽此能生衆苦貪愛，若無余斷；卽是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知，如是觀見，如是多住；當于貪愛、能無余斷。如是名能悟入集谛滅谛道谛于此悟入能多住已；于諸谛中、證得現觀。是名悟入聖谛修習。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷叁頁雲：雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩、于識相性，資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除所取能取；引發真見。在通達位，如實通達。修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障。至究竟位，出障圓明。能盡未來、化有情類，複令悟入唯識相性。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十九頁雲：于此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入入唯識性、相見二性及種種姓。若名若義自性差別假，自性差別義，如是六種，義皆無故；所取、能取、性現前故；一時現似種種相義、而生起故。如暗中繩，顯現似蛇。譬如繩上，蛇、非真實。以無有故。若已了知彼義無者；蛇覺雖滅；繩覺猶在。若以微細品類分析；此又虛妄色香味觸爲其相故。此覺爲依，繩覺當滅。如是于彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺，亦當除遣。由圓成實自性覺故。世親釋六卷十頁雲：悟入唯識故悟入依他起性者：舉其唯識，卽取意言。了知一切、唯意言性；由此悟入依他起性。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十九頁雲：如是菩薩。悟入意言似義相故；悟入遍計所執性。悟入唯識故；悟入依他起性。雲何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想；爾時菩薩、已遣義想；一切似義、無容得生。故似唯識、亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名；于法界中，便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智，已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。世親釋六卷十頁雲：一切似義無容得生者：謂無如是品類實義、可似其生。故似唯識亦不得生者：謂唯識相亦不得起。何以故？計有識時，卽有義故。從是以後，現證真如；此現證位、不可宣說。內自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者：所緣、謂真如。能緣、謂真智。此二平等，譬如虛空。卽是不住所取能取二種姓義。由不分別所取能取，是故說名無分別智。如是悟入圓成實性。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八頁雲：若時、無倒能見能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事，唯法；彼于爾時，能于諸行悟入緣起。雲何悟入？謂觀行者、如是尋求此入出息，何依何緣。既尋求已；如實悟入此入出息，依身緣身，依心緣心。複更尋求此身此心，何依何緣。既尋求已；如實悟入此身此心、依緣命根。複更尋求如是命根、何依爲緣。既尋求已；如實悟入如是命根，依緣先行。複更尋求如是先行，何依何緣。既尋求已；如實悟入如是先行，依緣無明。如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。又能了知無明滅故，行滅；行滅故，命根滅；命根滅故，身心滅；身心滅故，入出息滅。如是名爲悟入緣起。彼于緣起，悟入多住；名善修習。是名悟入緣起修習。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷七頁雲：如是彼于算數息念，善修習已；複于所取能取二事，作意思惟悟入諸蘊。雲何悟入？謂于入息出息、及息所依身，作意思惟；悟入色蘊。于彼入息出息能取念相應領納，作意思惟；悟入受蘊。卽于彼念相應等了，作意思惟；悟入想蘊。卽于彼念若念相應思及慧等，作意思惟；悟入行蘊。若于彼念相應諸心意識，作意思惟；悟入識蘊。如是行者、于諸蘊中，乃至多住；名已悟入。是名悟入諸蘊修習。 - 朱芾煌

　　凡二卷。唐代大珠慧海撰。收于卍續藏第一一○冊。原爲一卷，現存本則有上、下二卷。下卷又稱諸方門人參問語錄，或稱諸宗所問語錄。卷尾有四明妙協之跋。妙協于明洪武二年（1369）偶讀頓悟入道要門論，頗有深悟，不忍私藏，遂將之與景德傳燈錄卷六之大珠章、卷二十八之大珠廣語，及聯燈會要中之初祖菩提達磨大師安心法門等合並刊行；而以後叁者作卷下之內容。

　　本書所引經典有楞伽經、維摩經、遺教經、楞嚴經、佛名經、梵網經、金剛經、涅槃經、金光明經、華嚴經、法華經等，甚至唐代出現之佛說法句經及禅門經、大通方廣等僞經，以及六祖壇經、神會語錄、楞伽師資記、寶林傳等禅錄，或孟子及僧肇之語，均被引用。故由此書即可窺知初期禅宗教學之背景。［祖堂集卷十四、禅門拈頌集卷八、佛祖曆代通載卷十四、頓悟要門（岩波文庫）］