(一)梵語kaukr!tya。心所（心之附屬作用）之一。與“悔”同義。爲說一切有部所立七十五法之一，屬不定地法，又爲法相宗四不定之一。惡，即厭惡；作，即所作。即厭惡所作，于作惡事後追悔之心。俱舍論卷四對惡作一名提出叁種解釋，其一謂緣惡所作之事而追悔，稱爲惡作，即于能緣之追悔上立所緣境之名；其二謂追悔系以惡作爲所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其叁謂追悔爲惡作之果，故在果之追悔上立因之名。此叁解中，惡作之“惡”皆讀入聲，其義皆爲追悔所作之惡。但惡作之性並非必爲不善，不論善或不善，凡屬不合情理之所作，皆稱爲惡作。又大毗婆沙論卷叁十七舉出四句惡作，即：(一)追悔已作之惡業，(二)追悔已作之善業，(叁)　　追悔已作善業之未滿，(四)追悔已作惡業之未滿。此四句系由已作之業而說。俱舍論卷四則對于追悔未作之事，亦稱爲惡作，如追悔“我何故不作如是事”亦爲惡作。

　　說一切有部認爲追悔善之不作業爲善之惡作，追悔不善之不作業爲不善之惡作，主張惡作僅限于善與不善，而不通于無記。但據俱舍論卷四載，外方諸師中有說惡作通于無記者。成唯識論述記卷七本亦以惡作通于善、不善、無記叁性。又唯識家稱惡作爲“悔”，其解釋亦與俱舍等不同。成唯識論卷七說明“悔”即嫌惡所作之業，以追悔爲性，障奢摩他爲業，且“惡作”是于果上假立因之名，“悔”則系就當體而立其名者。另據成唯識論述記卷七之意，惡作之“惡”讀去聲，爲嫌惡之意。［阿毗達磨順正理論卷十一、瑜伽師地論卷十一、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論光記卷四、俱舍論寶疏卷四、百法問答鈔卷一］

　　(二)即戒律中之突吉羅（梵dus!kr!ta　　）。指身體之微細惡行，有時亦包括口舌之微細惡行。［善見律毗婆沙卷九］（參閱“突吉羅”3924）

　　（術語）作惡事後之追悔，忏悔之心也。俱舍論四曰：“惡作者，謂緣惡作心追悔性。”唯識論七曰：“悔謂惡作，惡所作事，追悔爲性。”又惡作法也。七聚之一。突吉羅罪也。

瑜伽十一卷四頁雲：惡作者：謂因尋思親屬等故；心生追悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄舍如是國土；來到于此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具病緣醫藥資身衆具。我本何緣少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨。謂我何緣于應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀、涕淚、盈目、而強出家。由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉、與此惡作、處所等故；合說一蓋。又于應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔。雲何我昔應作、不作，非作、反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏、猶未能舍；次後複生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作，及後惡作。雖與掉舉、處所不等；然如彼相、騰躍喧動，今此亦是憂戀之相。是故與彼、雜說一蓋。
二解　　如悔中說。
叁解　　顯揚一卷十頁雲：惡作者：謂于已作未作善不善事、若染不染、怅怏追變爲體。能障奢摩他爲業。乃至增長惡作爲業。如經說：若懷追悔；則不安隱。乃至廣說。
四解　　集論一卷十頁雲：何等惡作？謂依樂作，應作不應作，是愚癡分，心追悔爲體？或善，或不善，或無記；或時，或非時；或應爾，或不應爾。能障心住爲業。
五解　　五蘊論五頁雲：雲何惡作？謂心變悔爲性。
六解　　廣五蘊論十二頁雲：雲何惡作？謂心變悔爲性。謂惡所作，故名惡作。此惡作體、非卽變悔。由先惡所作，後起追悔故。此卽以果從因爲目，故名惡作。譬如六觸處，說爲先業。此有二位。謂善不善。于二位中，複各有二。若善位中，先不作善，後起悔心；彼因是善。悔亦是善。若先作惡，後起悔心；彼因不善，悔卽是善。若不善位，先不作惡，後起悔心；彼因不善。悔亦不善。若先作善，後起悔心；彼因是善。悔是不善。
七解　　法蘊足論八卷十四頁雲：雲何惡作？謂心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。
八解　　發智論二卷九頁雲：雲何惡作？答：諸心燋灼懊變惡作心追悔性，是謂惡作。 - 朱芾煌

如五種善法障中說。 - 朱芾煌

　　（術語）身行之惡業。就戒律七聚言之，一突吉羅罪分爲惡作、惡說之二。而身業之過非爲身惡作，四業之過非爲身惡說。見叁藏法數七。

　　身體所造作的惡業。 - 陳義孝編

作錯誤的行爲，相當的南傳經文作「惡作之作務者；作錯誤行爲者」。 - 莊春江居士編

瑜伽九十九卷九頁雲：雲何生起五種惡作？一者、由我毀犯淨戒因緣，于後定當深自懇責；生起惡作。二者、由我毀犯淨戒因緣，定當爲他諸天呵責；生起惡作。叁者、由我毀犯淨戒因緣，定爲大師、及諸有智同梵行者，當共呵責；生起惡作。四者、由我毀犯淨戒因緣，定遍方維，惡名惡稱惡聲惡頌，彰顯流布；生起惡作。五者、由我毀犯淨戒因緣，身壞已後，必定當墮諸惡趣中；生起惡作。 - 朱芾煌

如五蓋中說。
二解　　法蘊足論五卷十八頁雲：雲何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜、掉舉、等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。染汙心品所有心變、心懊、心悔、我惡作、惡作性，總名惡作。如是所說掉舉惡作，覆心蔽心，乃至裏心蓋心，總名爲蓋。蓋卽掉舉惡作，故名掉舉惡作蓋。
叁解　　大毗婆沙論叁十七卷五頁雲：雲何掉舉？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者得決定故。謂世尊說：掉舉、惡作、合立一蓋。或有生疑：離掉舉、無惡作；離惡作、無掉舉。欲令此疑得決定故；顯離掉舉、有惡作，離惡作、有掉舉；故作斯論。雲何掉舉？答：諸心不寂靜、不止息、輕躁掉舉、心躁動性，是謂掉舉。此中論主、于異名義，得善巧故；作種種說。文雖差別；而體無異。雲何惡作？答：諸心燋灼懊變惡作心追悔性，是謂惡作。如是諸名、義如前說。如彼卷五頁至八頁廣說。
四解　　集異門論十二卷一頁雲：掉舉惡作蓋者：雲何掉舉？答：諸有令心不寂不靜、掉舉、等掉舉、心掉舉性，是名掉舉。雲何惡作？答：染汙心中所有令心變悔惡作，惡作性，是名惡作。雲何掉舉惡作蓋？答：由此掉舉惡作，障心蔽心，鎮心隱心，蓋心覆心，纏心裹心；故名掉舉惡作蓋。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十一頁雲：複次由叁種相，生起惡作。一、違越所學增上故。二、誓受法律增上故。叁、棄舍居家增上故。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷九頁雲：雲何由五種相除彼所生五種惡作？一者、世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離。是故所犯，容可還淨。由是除遣所生惡作。二者、由彼無知、放逸、煩惱、熾盛及以輕慢，犯所犯罪。卽此無知，乃至輕慢，我已斷滅。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡作。叁者、當來無犯意樂，我已生起。由是除遣所生惡作。四者、我已于諸有智同梵行所，發露悔滅。由是除遣所生惡作。五者、我于佛善說法毗柰耶中，既出家已；雖越學處；而能悔滅，極爲善哉。然薄伽梵、以無量門、呵責所起相續惡作，爲蓋爲障；我今于彼，多住堅執；不能除遣。非種善哉。了知此已；由是除遣所生惡作。如是名爲所犯還淨。 - 朱芾煌

發智論二卷九頁雲：諸心有掉舉，彼心惡作相應耶？答：應作四句。有心有掉舉、非惡作相應。謂無惡作心，有躁動性。有心有惡作，非掉舉相應。謂無染汙心、有追悔性。有心有掉舉，亦惡作相應。謂染汙心有追悔性。有心無掉舉，亦非惡作相應。謂除前相。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷四頁雲：于掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得叁摩地。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷七頁雲：問：掉舉惡作蓋、以何爲食？答：于親屬等所有尋思、于曾所經戲笑等念、及于彼相不正思惟、多所修習，以之爲食？親屬尋思者：謂因親屬、或盛或衰，或離或合，發欣戚行；心生籌慮等。國土尋思者：謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者：謂因少年及衰老位、諸有所作，或利他事，發欣戚行；心生籌慮等。笑者：謂隨有一、或因開論，或因合論，現齒而笑；歡聚啞啞。戲者：謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有所余種類歡樂。謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者、謂相執持手臂發等；或相摩觸隨一身分；或抱或嗚；或相顧眄；或作余事。問：此蓋、誰爲非食？答：有奢摩他、及于彼相、如理作意，多所修習，以爲非食。奢摩他者、謂九種住心、及奢摩他品所攝諸法。謂于自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐惡賤，安住寂靜。 - 朱芾煌