（術語）可招惡果之惡事種也。璎珞本業經下曰：“是故善果從善因生，是故惡果從惡因生。”

　　招感惡果的業因。 - 陳義孝編

招感惡果的業因。

- 梵心居士編

瑜伽八十九卷十六頁雲：此中施設惡因論者：謂如有一、起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅、諸所領受、一切皆是宿因所作。如是或謂自在變化等因所作。 - 朱芾煌

　　惡因、惡果之並稱。指可招致惡果之根源及惡行所生之苦果。爲“善因善果”之對稱。據菩薩璎珞本業經卷下佛母品載，善惡所受之果報截然不同，一切善感受佛果，無明則受有爲生滅之果，故善果從善因而生，惡果從惡因而生。惡因惡果與善因善果二者，其因與果之關系爲同類因、等流果。佛典中解說善因善果、惡因惡果者甚多，如大莊嚴論經卷十五揭示八十九種事緣，分別善惡報應經、法苑珠林卷六十九、卷七十之受報篇亦廣說善惡之業報。善行成因而生善果，惡行成因而生惡果，深信此種因果道理，爲入于佛法之必要條件。（參閱“等流果”5172）

瑜伽八十九卷十六頁雲：雲何施設惡因無因、有叁種過？謂現法中不善俱行不善諸受、宿世業爲因，亦有過失；現法業爲因，亦有過失。若言此受、宿世惡業以爲因者；是則有一、依于不善諸樂法受，而有其樂不善受生。此用宿世諸不善業以爲因生，不應道理。何以故？非彼宿世諸不善業、于現法中、感樂異熟、應正道理。若言此受、用現法中惡業爲因，是則退失自意所立諸惡因論、及無因論。謂諸所受、皆宿因作；乃至廣說。是名初過。又若說言：諸不善法、皆用宿世惡業爲因；是則決定所有善法、亦用宿世善法爲因。如是所有不善對治諸善加行，俱生精進，皆成無用。如是名爲第二過失。又若現在無有士用；是則應無依善不善，審正觀察是所應作、所不應作。又如實智、應成無用。謂了知已，此我應轉、此我應成、彼非有故；此亦非有。故如實智、理不成就。智不成故；念不安住。念不住故；無叁摩地。無有定故；不正尋思、令心迷亂。心迷亂故；便應欣慕愚夫同意所樂諸根。由彼獲得愚夫同意所樂法故；是則退失並沙門法、及沙門論。如是名爲第叁過失。若略說此有叁種過。謂現在世諸不善受因不成過，謗精進過，謗正智過。 - 朱芾煌