即不良之行爲。又爲煩惱之異名。佛教對于一切不善之身、語、意業等，依次稱爲身、語、意惡行。于一切惡行之中，以破僧罪爲最重。［俱舍論卷十六、十地論義記卷四本］（參閱“惡”4944）

　　（術語）不善之行也。俱舍論十六曰：“一切不善身語意業，如次名身語意惡行。”十地論義記四本曰：“現習惡行，當受大苦。”

　　惡劣的行爲。 - 陳義孝編

瑜伽八卷六頁雲：邪行自性、故名惡行。
二解　　如叁惡行中說。
叁解　　瑜伽八十四卷十四頁雲：又非法行、不平等行、現在前故；說名惡行。
四解　　瑜伽八十九卷十二頁雲：複次一切不善身業，名爲惡行。如說身業，語業、意業、當知亦爾。由此惡業，數現行故；于諸惡趣，或已隨得，或當隨得，或現隨得。是故說彼名爲惡行。
五解　　雜集論七卷四頁雲：惡行有叁。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；恒行身語意惡行；故名惡行。由貪瞋癡，能引殺生等諸不善行故。又卽依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行；故建立叁不善根。所以者何？以諸有情愛味世間所有爲因，行諸惡行。貪求財利，行惡行故。分別世間怨相爲因；行諸惡行。由懷瞋恚，不忍他過，多行惡故。執著世間邪法爲因；行諸惡行。由懷愚癡，起顛倒見；因祠祀等，行諸惡故。是故此貪瞋癡，亦名惡行；亦名不善根。 - 朱芾煌

惡劣的行爲。

- 梵心居士編

瑜伽九十七卷二十叁頁雲：一、惡行根。能令當來住惡趣苦。又雲：應知此中諸貪瞋癡叁不善根、能與身等惡行爲根。 - 朱芾煌

　　梵語tri^n!i　　dus/carita^ni，巴利語ti^ni　　duccarita^ni。指一切不善之身、語、意叁業，爲“叁妙行”之對稱。即：(一)身惡行，亘通加行、根本、後起及其余一切不善之身業。(二)語惡行，亘通加行、根本、後起及其余一切不善之語業。　　(叁)意惡行，即一切不善之思，如貪、嗔、邪見等。［長阿含經卷八、集異門足論卷叁、順正理論卷四十、俱舍論卷十六］

集異門論叁卷十二頁雲：叁惡行者：謂身惡行，語惡行，意惡行。身惡行雲何？答：斷生命，不與取，欲邪行。複次斷生命，不與取，非梵行。複次諸所有不善身業，諸所有非理所引身業，諸所有身業能障礙定，總名身惡行。語惡行雲何？答：虛诳語，離間語，麁惡語，雜穢語。複次諸所有不善語業，諸所有非理所引語業，諸所有語業能障礙定，總名語惡行。意惡行雲何？答：貪欲、瞋恚、邪見。複次諸所有不善意業，諸所有非理所引意業，諸所有意業能障礙定，總名意惡行。
二解　　大毗婆沙論一百十二卷一頁雲：叁惡行者：謂身惡行，語惡行，意惡行。雲何身等惡行？如世尊說：何者身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。何者語惡行？謂虛诳語，離間語，麁惡語，雜穢語。何者意惡行？謂貪欲、瞋恚、邪見。應知此中世尊唯說根本業道所攝惡行；不說業道加行後起所攝惡行。此發智論，通說所有不善身業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名身惡行。通說所有不善語業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名語惡行。通說所有不善意業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名意惡行。如此論中，攝諸惡行。集異門論，亦作是說：故彼論言：何者身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。如是所說，隨順契經。又言：複次斷生命，不與取，非梵行。如是複攝前所不攝于自妻室所起欲行。又言：有余不善身業。如是複攝所有業道加行後起。又言：有余諸有非理所引身業。問：何者非理所引身業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性，今說等起。此誰能等起？謂非理作意。複有說者，此是一切有覆無記，及一分無覆無記身業。一切有覆無記身業者：謂初靜慮地谄愛等所起。一分無覆無記身業者：謂應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴，而不如是去來行住乃至縫綴。此等身業，作不應作，不應理故；攝在非理所引品中。由此名身惡行。若作是說；身惡行，則通不善、無記、欲界、色界。然惡行，唯不善，唯欲界。是故前說者好。又彼論言：何者語惡行？謂虛诳語，離間語，麁惡語，雜穢語。如是所說，隨順契經。又言：有余不善語業。如是複攝所有業道加行後起。又言：有余諸有非理所引語業。問：何者非理所引語業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂非理作意。複有說者，此是一切有覆無記，及一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者：謂初靜慮地谄愛等所起。一分無覆無記語業者：謂應說一言、二言、多言、男言、女言、非男女言，去來今言，而不如是說一乃至去來今言。此等語業，說不應說，不應理故；攝在非理所引品中。由此名語惡行。若作是說；語惡行，則通不善，無記、欲界、色界。然惡行、唯不善、唯欲界。是故前說者好。又彼論言：何者意惡行？謂貪欲、瞋恚、邪見。如是所說，隨順契經。又言：有余不善意業。如是複攝諸不善思。又言：有余諸有非理所引意業。問：何者非理所引意業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂非理作意。複有說者，。此是一切有覆無記，及一分無覆無記意業；名非理所引意業。一切有覆無記非理所引意業者：謂欲界薩迦耶見邊執見相應意業，及色無色界一切煩惱相應意業。一分無覆無記非理所引意業者：謂諸意業起，如前說無覆無記非理所引身業語業。若作是說，意惡行，則通不善，及以無記。又通叁界。然惡行，唯不善，唯欲界。是故前說者好。如發智論，集異門論，攝身惡行，及語惡行；施設論中，所說亦爾。唯除意惡行，別有所攝。故彼論言：問：爲身叁惡行，攝一切身惡行？爲一切身惡行，攝身叁惡行耶？答：一切攝叁；非叁攝一切。不攝者何？謂非斷命，以手杖等，捶擊有情；及非邪行，于所應行，作不淨行；起飲酒等諸放逸業。由不正知失念受用諸飲食等，及不能避諸犯戒者，諸如是等所起身業，非叁所攝。問：諸犯戒者無量；雲何能避？雖複舍此；還近彼故。答：所在皆有，欲離實難。能不隨染，是爲真避。故有說言：身雖在遠；而隨彼習，卽名親近。身雖在近；不隨彼習，卽名遠離。問：爲語四惡行，攝一切語惡行？爲一切語惡行，攝語四惡行耶？答：一切攝四；非四攝一切。不攝者何？謂如有一，獨處空閑，作如是說：無有惠施，無有親愛，無有祠祀。如是等語惡行，世間有情，不生領解；非四所攝。問：爲意叁惡行，攝一切意惡行？爲一切意惡行，攝意叁惡行耶？答：一切攝叁；非叁攝一切。不攝者何？謂貪欲瞋恚邪見俱生受想行識，非叁所攝。彼論中意惡行，攝四蘊自性。如是施設五蘊自性，爲諸惡行。問：此發智論，集異門論，與佛契經及施設論，攝諸惡行，何故不同？答：依二種門，說諸惡行。一、依世俗。二、依勝義。謂佛契經及施設論，依世俗門，說諸惡行。此發智論，集異門論，依勝義門，說諸惡行。如依世俗勝義分別，如是依不了義、了義，有別意趣，無別意趣，有別因緣，無別因緣，世俗谛現觀，勝義谛現觀等，應知亦爾。複有說者，由叁緣故，所攝不同。謂自性故，相雜故，世譏嫌故。此發智論集異門論，說其自性。施設論中，說其相雜。若法、雖非惡行自性；而與惡行相和雜故；亦得其名。于契經中，說世譏嫌。以諸世間，于根本業道，多生譏嫌；非于業道加行後起。由此緣故；攝諸惡行，經論不同。如是名爲惡行自性。已說自性；所以今當說。問：何故名惡行？惡行有何義？答：可厭毀故名惡。遊履依處故名行。可厭毀故名惡者：如有說言：惡妻子、惡衣食、惡人、惡處、惡往來等。遊履依處故名惡行者：謂斷生命，麁惡語、及瞋恚，行有情處。不與取、欲邪行，及貪欲，行資具處。虛诳語，離間語，雜穢語，行于名處。邪見、行名色處。複有說者，感苦受果故名惡。動轉捷利故名行。問：沈溺諸惡，雲何捷利？答：彼惡行者，有如是巧便；雖行惡行；而令世間不知其惡。故名捷利。複有說者，習近惡人故，能招惡趣故，名惡行。複有說者，有叁因緣，故名惡行。謂惡思所思故，惡說所說故，惡作所作故。惡思所思，謂意惡行。惡說所說，謂語惡行。惡作所作，謂身惡行。複有說者，有叁因緣，故名惡行。謂惡作義故，可厭毀故，決定能感非愛果故。惡作義者：行身語意諸惡行故，名爲惡行。可厭毀者：謂行惡行，毀犯屍羅，常爲諸天、大師、有智、同梵行者，共所厭毀。決定能感非愛果者：謂諸所有身語意惡行，無處無容能感可愛果；有處有容感非愛果。集異門論，亦作是說。有何因緣，名爲惡行？謂彼能感非愛樂，非適悅，不可意果。此顯等流果。複言能感非愛樂，非適悅，不可意異熟。此顯異熟果。 - 朱芾煌

由身（肢體）口（言語）意（念）叁者所造的惡行。 - 莊春江居士編

　　如叁惡行中說。
　　二解　　集異門論叁卷十二頁雲：身惡行雲何？答：斷生命，不與取，欲邪行。複次斷生命，不與取，非梵行。複次諸所有不善身業，諸所有非理所引身業，諸所有身業能障礙定，總名身惡行。 - 朱芾煌

如叁惡行中說。
二解　　集異門論叁卷十二頁雲：意惡行雲何？答：貪欲、瞋恚、邪行。複次諸所有不善意業，諸所有非理所引意業，諸所有意業能障礙定，總名意惡行。 - 朱芾煌

如叁惡行中說。
二解　　集異門論叁卷十二頁雲：語惡行雲何？答：虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語。複次諸所有不善語業、諸所有非理所引語業，諸所有語業能障礙定，總名語惡行。 - 朱芾煌

解讀爲「苦行」。 - 莊春江居士編

如哀愍依處中說。 - 朱芾煌

集異門論十卷一頁雲：四語惡行者：一、虛诳語。二、離間語。叁、粗惡語。四、雜穢語。如彼卷一頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌

應當舍除由心意所引發的惡行，即「舍除貪瞋癡」，「護」爲「舍」的另譯。 - 莊春江居士編

集異門論十卷四頁雲：雲何離間語惡行？答：如世尊說：苾刍當知；有離間語者，聞此語，向彼說。爲破此故。聞彼語，向此說。爲破彼故。諸和合者，令其乖離。已乖離者，令永間隔。愛樂離間，說離間語，不離離間語。此中有離間語者者：謂不離離間語者，不斷離間語者，不厭離間語者，安住離間語者，成就離間語者，是名有離間語者。聞此語向彼說爲破此故者：謂聞此說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，向彼宣說。令彼聞已；便于此處乖反背叛。是名聞此語向彼說爲破此故。聞彼語向此說爲破彼故者：謂聞彼說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，向此宣說。令此聞已；便于彼處乖反背叛。是名聞彼語向此說爲破彼故。諸和合者令其乖離者：謂往此彼展轉和合隨順喜樂無诤者所，方便破壞，令其乖離。是名諸和合者令其乖離。已乖離者令永間隔者：謂往此彼已相乖反背叛者所，作如是言：善哉汝等已能展轉乖反背叛。所以者何？汝等長夜更相呰毀，言不具信戒聞舍慧，故能展轉乖反背叛；甚爲善哉。此間聞已；轉相乖反，轉相背叛。是名已乖離者令永間隔。愛樂離間者：謂于此彼乖反背叛深生，愛樂不厭不舍。是名愛樂離間。說離間語者：謂數宣說演暢表示離間語言。是名說離間語。不離離間語者：謂于惡心不善心所起惡行不善行所攝離間語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名離間語惡行。 - 朱芾煌

集異門論十卷一頁雲：雲何虛诳語惡行？答：如世尊說：苾刍當知；有虛诳語者、或在質諒者前，或在大衆中，或在王家，或在執理家，或在親友家，爲令證故；作是問言：汝善男子、應自憶念。若知，便說；不知，勿說。若見，便說；不見，勿說。彼得此問，不知言知；或知言不知。不見言見，或見言不見，彼或自爲，或複爲他，或爲財利，正知而說虛诳語，不離虛诳語。此中有虛诳語者：謂不離虛诳語者、不斷虛诳語者、不厭虛诳語者、安住虛诳語者、成就虛诳語者、是名有虛诳語者。或在質諒者前者：謂或村落質諒者、或城邑質諒者、或邦國質諒者。如是等質諒者、若會遇，若和合，若現前，是名或在質諒者前。或在大衆中者：謂或剎帝利衆、或婆羅門衆、或長者衆、或沙門衆。如是等諸大衆、若會遇，若和合，若現前，是名或在大衆中。或在王家者：謂有國王、輔臣圍繞，若會遇，若和合，若現前；是名或在王家。或在執理家者：謂執理衆、聚集評議，若會遇，若和合，若現前；是名或在執理家。或在親友家者：謂諸親友聚集言論，若會遇，若和合，若現前，是名或在親友家。爲令證故作是問言者：謂勸請彼說誠谛言。欲決是非，故共審問。汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說。若見便說不見勿說者：謂令憶念先所受境、依實而說，可爲明證。此勸誡者，若于是事、已見已聞已覺已知；便可宣說建立開示。若于是事、不見不聞不覺不知；勿謬宣說建立開示。故作是言：汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說若見便說不見勿說。彼得此問不知言知或知言不知不見言見或見言不見者：此中不知言知者：謂耳識所受，耳識所了，說爲所聞。彼實耳識未聞未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞此等；名爲不知言知。或知言不知者：謂彼耳識、已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞此等；名爲或知言不知。不見言見者：謂眼識所受，眼識所了，說爲所見。彼實眼識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見；如是名爲不見言見。或見言不見者：謂彼眼識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見；如是名爲或見言不見。彼或自爲或複爲他或爲財利正知而說虛诳語者：此中彼或自爲者；如有一類、自行劫盜、被執送王。王親檢問：咄哉男子！汝于他物，實作賊耶？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，重加刑罰，或打、或縛，或驅出國，或奪資財，或複斷命。我當自覆、自等覆，自藏、自等藏，自護、自等護，作虛诳語，可免刑罰。作是念已；便白王言：我于他物，曾不劫盜。願王鑒照；我實非賊。如是名爲彼或自爲。或複爲他者：如有一類、親友作賊，被執送王。王親檢問，不得情實。爲作證故；追檢問言：汝之親友、實作賊不？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，令我親友、重遭刑罰，或打或縛，或驅出國，或奪資財，或複斷命。我爲親友，應覆、等覆，應藏、等藏，應護、等護，作虛诳語，令免刑罰。作是念已；便白王言：我之親友、于他財物，曾不劫盜。願王鑒照，彼實非賊。如是名爲或複爲他。或爲財利者：如有一類、心懷貪欲，作是思惟：我當施設虛诳妄語，方便求覓可愛色聲香味觸境，衣服飲食臥具醫藥，及余資財。作是念已；卽便追覓。由此因緣，作虛诳語。如是名爲或爲財利。正知而說虛诳語者：謂審決已；數數宣說演暢表示虛诳語言。是名正知而說虛诳語。不離虛诳語者：謂于惡心不善心所起惡行不善行所攝虛诳語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名虛诳語惡行。 - 朱芾煌