(一)梵語mithya^-dr!s!t!i。又作不正見。略稱見。爲法相宗所立百法之一，屬六煩惱之一。指邪惡之見解，亦即違背佛教真理之見解。據成唯識論卷六載，惡見以染慧爲性，能障善見，惡見者多受諸苦。于俱舍論所說六隨眠中之見隨眠（梵dr!s!t!y　　-anus/aya　　）、五濁中之見濁，均與惡見相同。依行相之差別，惡見分爲薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，又稱五惡見；于九結中，前叁見爲見結（梵dr!s!t!isam!yojana　　），則後二見爲取結（梵para^mars/a　　-sam!yojana　　）。［俱舍論卷十九、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷一］（參閱“五見”1099）

　　(二)在淨土宗，特指自力疑心。善導觀經疏散善義中舉出貪嗔二河之譬喻，謂別解、別行、惡見之人，以虛妄之見解惑亂願往生西方者之信心。日僧親鸾之愚禿鈔卷下謂，惡見人即指憍慢、懈怠、邪見、疑心之人。（參閱“發遣招喚”5164）

　　（術語）惡見解也。八十華嚴經十四曰：“舍不正道，永除惡見。”成唯識論六曰：“雲何惡見，于諸谛理，顛倒推度染慧爲性。”行事鈔上曰：“邪心決徹，名之爲見。見心違理，目之爲惡。”

　　惡劣的見解，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種。 - 陳義孝編

如惡見五種中說。 - 朱芾煌

　　惡見者，謂惡見解也。惡見爲一切惡所由生，修行之人，惡見不可有也。 - 明·楊卓

惡劣的見解，有五種：我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

- 梵心居士編

　　（異名）地獄名，十六別處地獄之一。見正法念經六、往生要集上本。

　　（名數）一身見，見爲常有一我體。二邊見，見爲死後我體斷滅。又見爲常在。叁邪見，見爲無因果之道理。四見取見，取已上之諸見，而見爲究竟至極之真理。五戒禁取見，取非理之戒禁，而見爲生天受樂之因。是即十使中之五利使也。

瑜伽七十九卷十頁雲：由二因緣，應知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故。二者、于不正法、顯示執著爲正法故。 - 朱芾煌

成唯識論六卷九頁雲：雲何惡見？于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性。能障善見，招苦爲業。謂惡見者、多受苦故。此見行相、差別有五。一、薩迦耶見。謂于五取蘊、執我我所；一切見趣所依爲業，此見差別、有二十句、六十五等；分別起攝。二、邊執見。謂卽于彼、隨執斷常，障處中行，出離爲業。此見差別、諸見趣中，有執前際四遍常論、一分常論、及計後際有想十六、無想俱非各有八論、七斷滅論等分別趣攝。叁、邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸余邪執。如增上緣，名義遍故。此見差別、諸見趣中，有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂、及計後際五現涅盤，或計自在世主釋梵及余物類常恒不易，或計自在等是一切物因，或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道爲道；諸如是等、皆邪見攝。四、見取。謂于諸見及所依蘊，執爲最勝、能得清淨；一切鬥诤所依爲業。五、戒禁取。謂于隨順諸見戒禁、及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，無利勤苦所依爲業。然有處說執爲最勝，名爲見取；執得清淨，名戒取者；是影略說，或隨轉門。不爾；如何非滅計滅，非道計道，說爲邪見；非二取攝。 - 朱芾煌

此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。惡見又稱不正見，亦稱爲邪見。《成唯識論》曰：“雲何惡見，于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。”惡見心所是依慧心所假立的，故雲以染慧爲性。而慧通于善、惡、無記叁性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦爲業。惡見可開爲五種，即：薩伽耶見（譯曰身見），邊執見，邪見，見取見，戒禁取見。見《成唯識論》卷六。參閱五見分釋條。 - 于淩波居士著

　　（書名）玄奘叁藏在印度造。世不傳。慈恩寺傳四曰：“時法師欲往烏荼，乃訪得小乘所製破大乘義七百頌者。（中略）備得其旨，遂尋其謬節，用大乘義而破之，爲一千六百頌，名破惡論，將呈戒賢法師。”

　　（書名）此書爲玄奘叁藏于印度所作，以破外道之惡見。唯識述記七末曰：“我之大師，戒日大王爲設十八日無遮會時，造製惡見論。”

大毗婆沙論九十八卷八頁雲：如大梵天，作如是說：我是梵，是大梵，得自在，乃至廣說。如彼卷八頁至十六頁廣說。 - 朱芾煌

如大毗婆沙論九十九卷一頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二頁雲：又諸外道、薩迦耶見以爲根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論，四一分常見論，二無因論，四有邊無邊想論，四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有見想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷見論，五現法涅盤論。此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。如是計度後際論者，略攝有五。一、有想論。二、無想論。叁、非有想非無想論。四、斷見論。五、現法涅盤論。如是五種，複略爲叁。一、常見論。二、斷見論。叁、現法涅盤論。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷十七頁雲：又由二緣，諸不聰慧聲聞弟子、越大師教，墮惡見中；或起言說。何等二緣？一、愚世俗谛，二、愚勝義谛。由此愚故；違越一向世俗谛理，及違越一向勝義谛理。于行流轉，不正思惟。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷叁頁雲：又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、由因緣故，二、由依教故，叁、由依靜慮故，四、由依世故，五、由依諸見故，六、由生處故。如彼卷叁頁至八頁廣釋。 - 朱芾煌