（術語）七聚之一。惡言說也。徒爲無用之論義者。行事鈔中曰：“身名惡作，口名惡說。”

瑜伽八十九卷八頁雲：于不順言，性不堪忍；故名惡說。 - 朱芾煌

　　惡說者，謂惡言說也。徒爲無用之論義者，是爲惡說，修行之人，惡說不可有也。 - 明·楊卓

　　（術語）二吉羅罪之一。謂口出妄言绮語等惡說也。見叁藏法數七。

瑜伽六十四卷十七頁雲：複次由五種相，當知建立惡說者性。一、無行故。二、邪行故。叁、不忍故。四、無羞恥故。五、不律儀故。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷十二頁雲：由二因緣，善說法律，名爲發起大果大利。惡說法律，卽爲唐捐。一者、于善說法毗奈耶中，一切衆苦、永離可得。謂叁種苦性。二者、一切諸結、永斷可得。謂下上分結。于惡說法毗奈耶中，如是二事、皆不可得。彼由依止薩迦耶見，于諸行中，心厭苦苦；欲樂爲依，起茲勝解。願于當來，無有苦我，我無有苦，或複已斷。卽彼苦因、及彼當果、于未來世，由二種相而生勝解。謂苦未來當離于我、及我未來當無有苦。雖由如是四種行相、樂斷爲依，離欲界欲，生初靜慮；次第乃至于彼非想非非想處，若定若生；由是因緣，超越苦苦；而未能斷下分諸結。未斷彼故；當知苦苦、未永超越。彼于壞行二苦斷中，尚不生樂；何況能斷。由彼隨順所未斷故；當知于順上分諸結，亦未能斷。住內法者、初修觀時，雖于欲界未得離欲；有情勝故；而于叁苦、深心厭離。依樂斷欲，于諸行中，用無我見、以爲依止，發其勝解。願于未來，無叁苦我，我無叁苦。彼初修習如是行已；于欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前複生如是勝解，當無彼我，我當無彼如是行者、于其苦苦，究竟解脫。亦永超越順下分結。卽于此道，次第進修；乃至能得阿羅漢果。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷二十四頁雲：又于外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失。彼諸外道，雖少于法，聽聞受持；而常隨順四顛倒故；凡興言論，專爲毀他，免脫征難，爲勝利故；其所生解，皆有過失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故；不能令自得出離故；亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故；亦有過失。所有思惟，邪求出離，損壞心故；亦有過失。所有功用，離方便故；亦有過失。彼增上心、忘念、愛、慢、及與無明，疑上靜慮之所攝故；亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故；亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷八頁雲：複次由叁種相，善說法者、惡說法者、于等事中，宿住隨念，當知染淨，有其差別。何等爲叁？謂惡說法者、宿住隨念，于彼諸行自相共相，不如實知。便于諸行，或全計常，或一分常，或計非常，或計無因。善說法者、宿住隨念，如實知故；無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者、隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味。由愛味故；于過去行，深生顧戀；于未來行，深生欣樂；于現在行，不能修行厭離欲滅。善說法者、當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者、如是邪行、四種雜染所雜染故；能感後有。何等名爲四種雜染？一、業雜染。二、見我慢纏雜染。叁、愛纏雜染。四、彼隨眠雜染。若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。若于諸行，邪分別起薩迦耶見；于他有情，以諸沙門婆羅門等、與己校量；謂自爲勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。于內于外所起貪欲，于愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。于相續中，見我慢愛，叁品麁重，常是隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種，總攝爲二。謂業、煩惱。煩惱複二。纏、及隨眠。于諸行中，先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故；雖複有余煩惱雜染；而但取此爾所煩惱。于諸行中，不校量他，自起邪執；說名爲見。校量于他，說名我慢。如是邪執，是無明品。由此爲先，發起貪著；名爲愛品。由此二種根本煩惱、于生死中，流轉不絕。若善說法毗奈耶中正修行者、能斷如是四種雜染。于現法中、能般涅盤。又由此故；能住究竟圓滿涅盤。若不爾者；尚不能住彼分涅盤；何況究竟。是名第叁二念差別。 - 朱芾煌