梵語durgati，巴利語duggati。又作惡道。爲“善趣”之對稱。趣，爲往到之義。即由惡業所感，而應趣往之處所。據俱舍論卷八載，五趣之體爲無覆無記，又五趣攝于有情數；即謂由善惡業所招感之異熟無記之果體，名之爲趣，故說一切有部主張“趣”不通于善、染及器世界。

　　一般以地獄、餓鬼、畜生叁趣稱爲叁惡趣，又稱叁途、叁惡道，爲純粹惡業趣往之處；其中，依嗔恚趣往地獄，依貪欲趣往餓鬼，依愚癡趣往畜生。相對于叁惡趣，阿修羅、人、天等叁趣稱爲叁善趣，爲行善業者所趣往之處。叁惡趣若加阿修羅，即爲四惡趣。叁惡趣加人、天即爲五惡趣，又稱五惡道、五趣；其中阿修羅包括在餓鬼、畜生、天上叁處，或爲地獄所攝。五惡趣再加阿修羅即稱六道，又稱六趣。人類亦可謂于六道中輪回生滅。此六道若以現實人生取譬，嗔恚即爲地獄，貪欲即爲餓鬼，愚癡即爲畜生，鬥爭即爲阿修羅，喜悅則分別爲人間、天上。古印度人一生最大之願望，乃不欲再度受生至人間，故視人道與天道均爲惡趣。但此惡趣義攝入佛教之後，惡趣專指地獄、餓鬼、畜生叁道，天、人爲二善道。此外，阿彌陀佛四十八願中，第一願爲無叁惡趣願，第二願爲不更惡趣願，此二願皆爲大悲拔苦之願。［無量壽經卷下、阿毗達磨法蘊足論卷九、大毗婆沙論卷一七二、俱舍論光記卷八、俱舍論寶疏卷八、玄應音義卷四、慧琳音義卷四十八、選擇本願念佛集卷上］

　　（術語）衆生以惡業之因而趣之所。俱舍論世間品曰：“趣謂所往。”即地獄畜生等。

　　種惡因得惡果所趣向之處，與惡道同義。 - 陳義孝編

瑜伽八十一卷七頁雲：惡趣者：謂諸惡趣。 - 朱芾煌

衆生種惡因得惡果所趣向之處，與惡道同義。

- 梵心居士編

　　（菩薩）胎藏界除蓋障院之上第二位。密號曰除障金剛。以破滅叁惡趣爲本誓，與地藏同。又名破惡趣，除惡趣。菩薩形，白黃色，左手屈中指，附于大指，伸余指，當胸。右手爲與願，坐于赤蓮。

　　指地獄、餓鬼、畜生叁惡趣。又作叁惡道、叁塗、叁途、叁惡。乃衆生造作惡行所感得之世界。即：(一)地獄，在地之下、鐵圍山間，有八寒八熱等地獄，造上品十惡者墮入此趣。(二)餓鬼，造中品十惡者墮入此趣。其中罪重者，積劫不聞漿水之名；其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢；又其次者，時或一飽。(叁)畜生，造下品十惡墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行等。此叁惡趣之次第，增一阿含經卷十叁、無量壽經卷上、佛地經等列序爲地獄、餓鬼、畜生；法華經卷二、大阿彌陀經卷上、北本大般涅槃經卷十等列序爲地獄、畜生、餓鬼。一般于大乘佛教之理論中，畜生勝于餓鬼，此因餓鬼系帶火而行，受苦甚重，頸小腹大，恒患饑渴，若遇清流，猶如猛火；而畜生道中無此等之事，故勝于餓鬼。又瑜伽論略纂卷叁載餓鬼有二種，福德之鬼爲下品惡業所感，薄福之鬼則是中品惡業所感。［增一阿含經卷五、正法念處經卷五至卷二十一、隨相論、大乘阿毗達磨雜集論卷七、卷十叁］

　　（術語）地獄、餓鬼、畜生之叁處也。又曰叁塗。

　　（名數）即叁惡道也。

　　（名數）地獄，餓鬼，畜生，修羅也。又雲四惡道。

　　（術語）于叁惡趣加修羅。

　　又名四惡道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。 - 陳義孝編

　　（術語）于叁惡趣加人、天，修羅屬于天。無量壽經下曰：“橫截五惡趣。”

　　（術語）又曰五趣，五道等：地獄、餓鬼、畜生、人、天五種之境界。此中自天趣別開阿修羅，故爲六趣。對于彌陀之淨土，悉以之爲惡趣。地獄鬼畜叁者，爲純惡之所趣，故名爲惡趣。人天爲善惡雜業之所趣，故亦名爲惡趣。無量壽經下曰：“必得超絕去往生安養國，橫截五惡趣。”同淨影疏下曰：“叁途人天是其五趣，于此分別下叁惡道名爲惡趣，人天二道名爲善趣。今此約對彌陀淨刹，娑婆五道，齊名惡趣。地獄餓鬼畜生是其純惡所向，名爲惡趣。娑婆人天雜惡所向，亦名惡趣。”

　　又名五趣，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。 - 陳義孝編

如死生智力中說。 - 朱芾煌

俱舍論十一卷十七頁雲：已說善趣壽量短長；惡趣雲何？論曰：四大王等六欲天壽、如其次第，爲等活等六捺落迦一晝一夜。壽量如次第，亦同彼天。謂四大王壽量五百、于等活地獄、爲一晝一夜。乘此晝夜、成月及年。以如是年，彼壽五百。乃至他化壽萬六千、于炎熱地獄、爲一晝一夜。乘此晝夜，成月及年。彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄、壽半中劫。無間地獄、壽一中劫。傍生壽量、多無定限。若壽極長，亦一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八。皆住一劫。能持大地。鬼以人間一月爲一日。乘此成月歲。壽五百年。寒那落迦、雲何壽量？世尊寄喻、顯彼壽言：如此人間佉梨二十、成摩揭陀國一麻婆诃量。有置巨勝、平滿其中。設複有能百年除一；如是巨勝、易有盡期。生頞部陀，壽量難盡。此二十倍，爲第二壽。如是後後二十倍增，是謂八寒地獄壽量。 - 朱芾煌

如往善趣障中說。 - 朱芾煌