慚（梵hri^　　）與愧（梵apatra^pya　　）之並稱。心所之名。爲說一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞恥過罪之精神作用。又作有慚有愧。爲“無慚無愧”之對稱。俱舍論卷四對慚、愧舉出二釋，第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心爲“慚”，怖罪之心爲“愧”；第二釋爲有余師之說，謂自省所造之罪惡而感羞恥之心爲“慚”，以自己所造之罪面對他人時引以爲恥之心爲“愧”，此說即以慚、愧皆爲羞恥之心，但由對自己與對他人而分別爲二。又據北本大般涅槃經卷十九載，“慚”即自己不造罪，“愧”爲不教他人造罪；“慚”爲在自心中感覺羞恥，“愧”爲自己之罪向他人披露而感覺羞恥；“慚”爲對人之羞恥心，“愧”爲對天之羞恥心。此說相當于俱舍論之第二釋。成唯識論卷六則並取俱舍論之二釋，認爲“慚”爲先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；“愧”系由世間之力，即由于他人之譏謗或律法之製裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥爲慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別爲慚、愧之別相。

　　相對于慚、愧者，不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚（梵a^hri^kya　　）。又無怖罪之心，或于自造之罪對他人不以爲恥，則稱無愧（梵anapatra^pya　　）。慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之爲二種白法。［佛遺教經、本事經卷四、大毗婆沙論卷叁十五、雜阿毗昙心論卷二、顯揚聖教論卷一、瑜伽師地論卷五十五、大乘阿毗達磨集論卷一、順正理論卷十一、俱舍論光記卷二十］

　　慚與愧。慚是對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。 - 陳義孝編

瑜伽四十四卷十六頁雲：雲何名爲菩薩慚愧？當知慚愧、略有二種。一者、自性。二者、依處。言自性者，謂諸菩薩、于罪現行，能正覺知我爲非法；內生羞恥。是名爲慚。卽于其中，能正覺知于他敬畏，外生羞恥；是名爲愧。菩薩羞恥、本性猛利，況複修習。如是應知名爲菩薩慚愧自性。言依處者略有四種。若諸菩薩、于所應作，不隨建立；而生羞恥。當知是名第一依處。若諸菩薩、于不應作，隨順建立；而生羞恥。當知是名第二依處。若諸菩薩、于覆已惡，而生羞恥；當知是名第叁依處。若諸菩薩、于自所生惡作有依、隨逐不舍，而生羞恥；當知是名第四依處。如是應知名爲菩薩慚愧依處。
二解　　大毗婆沙論叁十五卷叁頁雲：慚愧何差別？答：于自在者有怖畏轉，是慚；于諸罪中、深見怖畏，是愧。如是差別。問：何故複作此論？答：阿毗達磨說此二法、展轉相應，其相相似；今欲分別慚愧二種姓相差別，故作此論。謂于自在者有怖畏轉，是慚；于諸罪中、深見怖畏，是愧。複次有所恭敬，是慚；有所怖畏，是愧。如是次第、與前所說無慚無愧差別相違，應隨廣說。 - 朱芾煌

「恥于自己之惡」謂之「慚」，「羞于自己善之不足」謂之「愧」。（同義詞「有慚有愧」、「有慚．有愧」、「可慚可愧」） - 莊春江居士編

如慚愧中說。 - 朱芾煌

如慚愧中說。 - 朱芾煌

　　如慚愧中說。 - 朱芾煌

　　（術語）袈裟之總名。慚愧之德，能防衆惡，如衣服。寶積經九十叁曰：“須衣爲得無上慚愧衣故。”維摩經佛道品曰：“慚愧之上服。”注“肇曰：慚愧障衆惡，法身之上服。”

　　袈裟的總稱。 - 陳義孝編

即袈裟，亦稱解脫衣，福田衣。

- 梵心居士編

如慚愧中說。 - 朱芾煌

成唯識論六卷二頁雲：羞恥過惡、是二通相。故諸聖教、假說爲體。若執羞恥爲二別相；應慚與愧、體無差別。則此二法、定不相應。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許慚愧實而別起；複違論說十遍善心。崇重、輕拒、若二別相；所緣有異，應不俱生。二失既同；何乃偏責？誰言二法所緣有異。不爾；如何？善心起時，隨緣何境，皆有崇重善、及輕拒惡義。故慚與愧、俱遍善心。所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚愧、自相既同；何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或卽此中崇拒善惡，于己益損，名自他故。 - 朱芾煌