（名數）十惡中屬于心意之叁惡也。即貪欲。嗔恚，愚癡是。

　　十惡中屬于心意的叁惡，即貪欲、嗔恚、愚癡。 - 陳義孝編

十種惡行中有意念（意）的叁個，即「貪、瞋、癡」。 - 莊春江居士編

十惡中屬於心意的叁惡，即貪、瞋、癡。

- 梵心居士編

　　謂于一切時中，一切事上，念起即覺，意起即修叁昧。即天臺宗所立四種叁昧中之非行非坐叁昧，于四種叁昧中最爲重要。大品般若經名覺意叁昧，慧思稱爲隨自意叁昧。［摩诃止觀卷二上、四教義卷十一］（參閱“四種叁昧”1793）

　　（術語）能使諸叁昧成無漏，與七覺相應之叁昧也。智度論四十七曰：“得是叁昧，令諸叁昧變成無漏，與七覺相應，譬如石汁一斤能變千斤銅爲金。”天臺智者有釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧一卷。

又作「正受定意叁昧」，「定意」或可理解爲「定心」，與「叁昧」爲同義詞。 - 莊春江居士編

指身、語、意叁者的造作，謂之叁業：一、身業：身業出之于身體的一切動作，此有二種，一者身表業，二者無表業。二、語業：語業出之于口上的造作。叁、意業：意業出于第六識的思維，這是思心所的作用。如　　《成唯識論》　　謂思心所是：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故意業又名思業。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，與心識相應，驅使心識起善、惡無記等造作。以上說的心識，指的是第六意識，及包括其相應心所。 - 于淩波居士著

　　成唯識論一卷十四頁雲：世尊經中說有叁業。撥身語業。豈不違經？不撥爲無，但言非色。能動身思，說名身業。能發語思，說名語業。審決二思，意相應故；作動意故；說名意業。起身語思，有所造作，說名爲業。是審決思所遊履故；通生苦樂異熟果故；亦名爲道。故前七業道、亦思爲自性。或身語表、由思發故；假說爲業。思所履故；說名業道。 - 朱芾煌

　　爲天臺宗四種叁昧中“非行非坐叁昧”之異稱。謂隨意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、臥四威儀。大品般若經稱之爲覺意叁昧，南嶽慧思則稱之爲隨自意叁昧。即于一切時中、一切事上，隨意用觀，念起即覺，意起即修叁昧。［摩诃止觀卷二上、大明叁藏法數卷十四］

　　（術語）臺家四種叁昧中，非行非坐叁昧之別名。天臺爲成四句曰非行非坐，南嶽就實而曰隨自意。隨意之起，即修叁昧，不關于行坐也。

　　（名數）十業道中殺、盜、淫叁者（就惡業而雲）是身業。妄、绮、兩惡四者是口業。貪、嗔、邪叁者是意業。

成唯識論五卷叁頁雲：此中有義、末那唯有煩惱障俱。聖教皆言叁位無故。又說四惑恒相應故。又說爲識雜染依故。有義、彼說教理相違。出世末那、經說有故。無染意識、如有染時，定有俱生不共依故。論說藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那。意識起時，則二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識；則叁俱轉。乃至或時頓起五識；則七俱轉。若住滅定，無第七識；爾時藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七；爾時藏識，應一識俱。如何可言若起意識、爾時藏識、定二俱轉。顯揚論說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應。恃舉爲行，或平等行。故知此意、通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故，便無第七；應由論說阿羅漢位舍賴耶故，便無第八。彼既不爾；此雲何然。又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如余智，定有所依相應淨識。此識無者；彼智應無。非離所依，有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行，如鏡智故。又無學位、若無第七識；彼第八識、應無俱有依。然必有此依。如余識性故。又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者、法我執恒行。此識若無；彼依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信二乘聖道、滅定、無學、此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中，以五同法、證有第七爲第六依。聖道起時及無學位，若無第七爲第六依；所立宗因、便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依；六亦應爾。是故定有無染汙意，于上叁位，恒起現前。言彼無有，依染意說。如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。 - 朱芾煌

　　（書名）一卷，智者大師說。說覺意叁昧之行法。

隋天臺智者大師說　　門人灌頂記
　　辨法相第一。釋覺意叁昧名第二。釋方便行第叁。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯