意志之趨向。即內心所欲表示之意向。佛陀說法有平等、別時、別義和補特伽羅等四種意趣，稱爲四意趣或四意。

　　(一)平等意趣，又作平等意。此爲蠲除分別見，立于平等之立場所說。例如，釋迦牟尼佛雖非昔日之毗婆屍佛，但站在平等之立場，其所證悟之真理，與諸佛平等不二，故亦可謂“我是毗婆屍佛”。

　　(二)別時意趣，又作別時意。即爲除去懈怠之障礙而宣說之教法。例如衆生修行之利益將見于別時，然爲免衆生懈怠，故以即時可得之方便說法鼓勵之，例如稱念阿彌陀佛即可往生極樂世界，此即最佳之說明。然此亦有二說，一爲一行別時意，一爲唯願別時意。前者謂不具足萬行則無法成佛，卻說唯念佛一行即可成佛，故又稱成佛別時意。後者謂不具足願行則不得往生，卻說僅憑發願即得往生，故又稱唯願無行別時意、往生別時意。以上兩種情況皆爲方便之說，若論具足萬行而成佛者，或願行具足而往生者，其實均得期于遙遠之未來。

　　(叁)別義意趣，又作別義意。此指爲除去聽者輕慢教法之障，而以另一意義來說明之意趣。例如由于在過去世曾經承事諸佛，故今日得以了解大乘佛法。此“了解”其實便是“證悟”之意。

　　(四)補特伽羅意趣，又作衆生意樂意趣、衆生樂欲意。補特伽羅（梵pudgala　　）系指人，意謂衆生。此乃隨順衆生之性格、志向而宣說各種教法，藉以打破其低層次之滿足感。例如對貪吝者則贊歎布施行爲；對執著于布施者，則斥責布施之行爲。［攝大乘論卷中（梁譯）、攝大乘論卷上（魏譯）、攝大乘論釋論卷五、攝大乘論本卷中、觀經玄義分傳通記卷五］

　　（術語）心意之趣向。法華經方便品曰：“隨宜所說，意趣難解。”

瑜伽八十四卷二十一頁雲：或意趣者：俗相差別故。 - 朱芾煌

　　梵語catva^ro　　”bhipra^ya^h!。謂佛之說法中，有四意趣、四秘密，可以決了一切之所說。其中，所說別有言外之意趣者，稱爲四意趣，略稱爲四意。即指：平等意趣（梵samata^　　-abhipra^ya^h!　　）、別時意趣（梵ka^la^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、別義意趣（梵artha^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、補特伽羅意樂意趣（梵pudgala^ntara　　-　　abhipra^ya^h!　　）。由此四意趣及四秘密，即可決了一切佛意。玄奘譯攝大乘論釋卷五（大叁一·四○八中）：“複有四種意趣、四種秘密，一切佛言應隨決了。”

　　(一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、別二義：例如釋尊于說法時表示昔時之毗婆屍佛即今釋迦佛，此乃就二佛所證之法身平等而言，稱爲通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，則稱爲別平等。此即平等意趣。(二)別時意趣，又作別時意、時節意趣。譬如稱多寶佛名便可決定得無上菩提，由唯發願便可往生于極樂之說，乃爲勸懈怠者，而就別時利益說之，非謂即時可直得之；好心依一錢而說可得百錢，系就別時而說，故稱別時意趣。(叁)別義意趣，又作別義意、義中間意趣。即一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，而別求義趣之義。譬如以“逢事恒沙之諸佛，方能解大乘法義”一語而論，所說似乎只在了解大乘之教義，然其意實在顯示證得大乘實理之艱難；蓋欲了解大乘義理，凡夫能之，然欲證得其理，則須十地以上之菩薩始能之，如此，文詞所說與所指涵義各別，故稱別義意趣。(四)補特伽羅意樂意趣，又作補特伽羅意趣、衆生樂欲意、隨人心意、衆生意樂意趣、順衆生心意趣、別欲意。補特伽羅，即衆生、有情之意。謂隨順衆生之意樂而作種種說法。譬如先對一衆生贊歎布施，見其人已樂欲布施，則毀訾布施，如此，贊之系爲除其人悭貪之心，毀之則爲更勸無漏之勝法，二者皆系隨順衆生之意樂而說法。

　　此四意趣可對治八障中之輕佛、懈怠、輕法、小善生足等四障。［梁譯攝大乘論卷中、梁譯攝大乘論釋卷六、魏譯攝大乘論卷上、大乘莊嚴經論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷十二、法華經玄贊卷七］

　　（名數）佛之說法，有四意四秘，可以解決一切之所說。說別有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可決一切之佛意雲。玄奘譯攝論釋五謂複有四意趣四種秘密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，如說我昔曾于彼時名毗婆屍佛，非昔時毗婆屍佛即今釋迦佛，但諸佛所證法平等，故說我即彼，彼即我，是名平等意趣。二別時意趣，如說稱多寶如來名，便可決定等正覺，稱阿彌陀名，便可往生極樂，是爲勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說得百錢。是就別時說，故名別時意趣。叁別義意趣，言說與意義不同。如說奉事幾許恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之義理，原非難事，凡夫能思惟，即能之，不須遭恒沙之佛。惟證得大乘之實理，非容易事，地上之菩薩，始能之，今言事恒沙諸佛解了大乘法者，其言相雖似只解大乘之教義，然其意思在證得大乘之實理。如是言說與意義各別，名爲別義意趣。四補特伽羅Pudgala意樂意趣，補特伽羅，譯言衆生或有情。隨衆生之樂意，而種種說法也。先對一衆生贊歎布施，見其人已樂欲布施，更毀訾布施。持戒等亦如是。是于一法毀贊相違者，初爲除其人悭吝之心，故贊布施，後爲更勸無漏之勝法，故毀之也。是皆隨衆生之意樂而說，故名衆生意樂意趣。佛陀扇多譯攝大乘論上曰：“四種意趣：一者法同意趣，二者時節意趣，叁者義中間意趣，四者順衆生心意趣。”真谛譯攝大乘論釋六曰：“複以有四意：一平等意，二別時意，叁別義意，四衆生樂欲意。”

　　（術語）見四意趣條。

　　攝論二卷十二頁雲：二、別時意趣。謂如說言：若誦多寶如來名者；便于無上正等菩提，已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。
　　二解　　世親釋五卷十二頁雲：別時意趣者：謂此意趣、令懶惰者、由彼彼因，于彼彼法，精勤修習。彼彼善根，皆得增長。此中意趣，顯誦多寶如來名因，是升進因。非唯誦名，便于無上正等菩提，已得決定。如有說言：由一金錢，得千金錢。豈于一日。意在別時。由一金錢，是得千因；故作此說。此亦如是。由唯發願，便得往生極樂世界，當知亦爾。無性釋五卷十一頁雲：別時意趣者：謂觀懈怠，不能于法精勤學者，故說是言：若誦多寶如來名者；便得決定。由唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根。如世間說：但由一錢而得于千。
　　叁解　　雜集論十二卷十四頁雲：別時意趣者：如說：若有願生極樂世界：皆得往生。若暫得聞無垢月光如來名者；卽于阿耨多羅叁藐叁菩提，決不退轉。如是等言，意在別時故。 - 朱芾煌

　　（術語）見四意趣條。

　　攝論二卷十二頁雲：叁、別義意趣。謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解義。
　　二解　　世親釋五卷十二頁雲：別義意趣中，于大乘法方能解義者：謂于叁種自性義理，自證其相。若但解了隨名言義是佛意者；愚夫于此，亦應解了。故知此中言解義者；意在證解。要由過去逢事多佛。無性釋五卷十一頁雲：別義意趣者：謂證相大乘法義，與教相大乘法義，甚有差別。由此意趣，作如是言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解義。極懸遠故。于大乘法，簡取聖者自內所證；簡去隨言所解了義。
　　叁解　　雜集論十二卷十四頁雲：別義意趣者：如說：一切諸法皆無自性。如是等言，不可如文便取義故。 - 朱芾煌

　　梵語samata^bhipra^ya。如來說法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如來依據秘密之意趣、平等之理而說法。例如如來說法時表示過去之毗婆屍佛即是今之釋迦佛，此即如來根據“佛佛平等”之理而說此言。

　　蓋此二佛宿昔之緣雖有所別，然二佛所證之法身平等不二，或有衆生見釋迦誕生王宮、樹下成道等事，而疑釋迦佛之熏修功淺；爲對治此類“輕佛”之疑障，如來乃宣說平等之意趣。又平等意趣有通、別二種平等之別。［梁譯攝大乘論卷中、梁譯攝大乘論釋卷六］（參閱“四意趣”1781）

　　（術語）四意趣之一。謂如來據秘密之意趣，平等之理，而說法也。譬如指過去之諸佛而曰我身是也。以其據佛佛平等之理故也。

攝論二卷十二頁雲：一、平等意趣。謂如說言：我昔曾于彼時彼分，卽名勝觀正等覺者。
二解　　世親釋五卷十二頁雲：平等意趣者；謂如有人，取相似法，說如是言：彼卽是我。世尊亦爾。平等法身，置在心中，說言我昔曾于彼等。非彼昔時毗缽屍佛，卽是今日釋迦牟尼。依平等義所起意趣，作如是說。無性釋五卷十一頁雲：平等意趣者：謂一切佛，由資糧等，互相似故；說我昔曾于彼時等。如有意緣互相似性，作如是言：彼卽是我。然非昔時毗缽屍佛，卽今世尊釋迦牟尼。
叁解　　雜集論十二卷十四頁雲：平等意趣者：如說：我于爾時，曾名勝觀如來應正等覺。與彼法身無差別故。 - 朱芾煌

　　（術語）見別時意趣條。

　　[出阿毗達磨雜集論]　　一平等意趣意即心意。趣即趣向。謂菩薩于往昔因中。修平等行而成正覺。今于現世化諸衆生。與昔無異。是名平等意趣。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二別時意趣謂衆生現世修習淨業。求生極樂世界者。命終皆即往生。得不退轉。蓋現種是因。則在他時成熟。是名別時意趣。叁別義意趣謂一切法無有自性。不可執文取義。當離文字相。別求義趣。是名別義意趣。四衆生意樂意趣菩薩見衆生修得一善者。贊歎其善。增彼勇猛。見多貪者。贊歎佛土清淨殊勝。除彼 - 明·一如等 撰

攝論二卷十二頁雲：四意趣者：一、平等意趣；謂如說言，我昔曾于彼時彼分，卽名勝觀正等覺者。二、別時意趣：謂如說言，若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定；又如說言，由唯發願，便得往生極樂世界。叁、別義意趣：謂如說言，若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。四、補特伽羅意樂意趣：謂如爲一補特伽羅，先贊布施，後還毀呰，如于布施，如是屍羅，及一分修，當知亦爾。如是名爲四種意趣。
　　二解　　雜集論十二卷十四頁雲：複有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等爲四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、衆生意樂意趣。平等意趣者，如說我于爾時，曾名勝觀如來應正等覺，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說若有願生極樂世界，皆得往生；若暫得聞無垢月光如來名者，卽于阿耨多羅叁藐叁菩提，決不退轉。如是等言，意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性。如是等言，不可如文便取義故。衆生意樂意趣者，謂于一善根，或時稱贊，爲令歡喜勇猛修故；或時毀呰，爲遮得少善生喜足故。爲貪行者稱贊佛土富樂莊嚴，爲慢行者稱贊諸佛或有增勝，爲恒悔惱障善者，說如是言。于佛菩薩雖行輕毀，然彼衆生亦生天趣。爲不定種姓者，舍離聲聞下劣意樂故。記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二。 - 朱芾煌

如十六意趣種中說。 - 朱芾煌

複次當知意趣，略有十六。謂示現意趣，乖離意趣，勸導意趣，贊勵意趣，慶喜意趣，令入意趣，斷疑意趣，成熟意趣，等持意趣，解脫意趣，別義相應意趣，諸能證者發生無罪歡喜意趣，諸能聽者于說者所發生尊重意趣，法眼恒轉意趣，多修諸善意趣，摧伏諸相意趣。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十四卷十四頁雲：問：如前說別義相應意趣者，此有何義？答：非如言音名身句身文身義相應意趣，但是除遣如言音等，其余勝義。是名別義相應意趣。 - 朱芾煌