（術語）對見行之語。愛欲之情多者曰愛行，推理多者曰見行。行即心行。心之活動也。涅槃經十五曰：“人有二種：一者見行，二者愛行。”智度論二十一曰：“衆生有二分行，愛行見行。愛多者著樂，見多者多著身見等行。”

　　二行之一，即愛欲之情多的人，若推理多的人，則叫做見行。行是心行，也就是心理活動。 - 陳義孝編

二行之一，即愛欲之情多的人；若推理多的人，則叫做見行。行是心行，也就是心理活動。 - 于淩波居士著

由渴愛而來的伺察、考察。 - 莊春江居士編

愛欲之情多的人，叫做愛行。推理多的人，叫做見行。

行是心行（心理運動）。

- 梵心居士編

愛行，梵語tr!s!n!a^-carita；見行，梵語dr!s!t!i-carita。(一)人類行爲中，依其性格可大別爲二類：(一)隨順他人之教誨而行動者，稱爲愛行。(二)不樂聽從他人之意見，而專恃己見以行動者，稱爲見行。據俱舍論卷十七載，愛行者惡之阿世耶（梵a^s/aya　　，意樂），極爲躁動故，不斷善根；見行者惡之阿世耶，極堅深故，能斷善根。又大毗婆沙論卷一○九謂，見行者由空入正性離生，愛行者由無願入正性離生。［北本大般涅槃經卷十五、大智度論卷二十一、俱舍論光記卷十六］

　　(二)以見行與愛行爲煩惱之二種。“行”爲有爲法之總稱。其中，見行爲五見（其中包含身見等）、六十二見或九十五見之泛稱。廣義而言，見惑與見行亦可通用，貪欲（修惑）與愛行二義亦相通。一般言之，前者屬于理智上之煩惱，後者屬于情意上之煩惱。［俱舍論卷六、俱舍釋論卷五、俱舍論光記卷六］

　　百八，即一百零八；愛行，指修惑。瑜伽師地論卷九十五載，集谛涵攝之一百零八種愛行，由四種因緣所成：(一)由內、外之差別，指所依之六處分爲內六處、外六處。(二)由所依之差別，指依止于六處。(叁)由自性之差別，指自性有軟、中、上等叁品。(四)由時分之差別，指過去世、現在世、未來世之分。所謂百八愛行是“有愛”之自性分爲軟、中、上等叁品，叁品各依六處，故成十八愛行，六處有內、外之別，故成叁十六愛行，又配以過去、現在、未來叁世之時分差別，成爲百八愛行。

　　然于大方等大集經卷六十“十力菩薩品”謂，心、意、識叁種各有五四○種百八愛行，又以眼、耳、鼻、舌、身等前五識所緣之色、聲等境各有好、中、惡叁種，亦各有五四○種百八愛行。另于舍利弗阿毗昙論卷四問分四聖谛品謂，由十八愛行開立內所造與外所造，成爲叁十六愛行，有別于瑜伽師地論之愛行論。［雜阿含經卷叁十五、俱舍論卷六、卷二十六、俱舍釋論卷五、俱舍論光記卷六、俱舍論寶疏卷六］

　　瑜伽九十五卷八頁雲：複次由四因緣，應正了知集谛所攝百八愛行。一、由內外差別故，二、由所依差別故，叁、由自性差別故，四、由時分差別故。如彼卷八頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

過去、現在、未來的叁十六種由渴愛而來的伺察，參看「叁十六愛行」。 - 莊春江居士編

如苦行中說。 - 朱芾煌

有我（我存在）、欲我（我是這樣的人）、爾我（我正是這樣的人）、有我（我持續常住）、無我（我消散無常）、異我（我不是這樣的人）、當我（我將可能存在）、不當我（我將不存在）、欲我（我將會是這樣的人）、當爾時（我將會正是這樣的人）、當異異我（我將會不是這樣的人）、或欲我（願我將是這樣的人）、或爾我（願我將正是這樣的人）、或異（願我將不是這樣的人）、或然（我將會成爲）、或欲然（我將會成爲這樣的人）、或爾然（我將會這是這樣的人的人）、或異（我將不會這是這樣的人）之觀念。 - 莊春江居士編

依于「內」（自身）的十八種由渴愛而來的伺察，加上依于「外」（自身以外）的十八種由渴愛而來的伺察，參看「十八愛行」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽九十五卷九頁雲：此五種愛，自性差別。由有所依內處別故；說十八種愛行差別。于其外處，當知亦爾。此差別者，謂如于彼內六處中，計我起慢。如是于色，計爲我所，而起于慢。謂于此色，我自在轉。如是乃至于諸法中，計爲我所，而起于慢。謂于此法，我自在轉。余隨所應，如前應知。如是十八，並前愛行，合說總有叁十六種愛行差別。雲何名爲時分差別？謂卽如是叁十六行，各有過去未來現在叁世差別。如是名爲由四因緣有差別故；愛行合有一百八種。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十四頁雲：複有二種遊愛行路果相差別。一、心差別，二、身差別。心差別者。複有二種。一、品類差別，二、雜染差別。品類差別者：謂由自性故，所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者：謂由貪瞋癡等，所有煩惱，及隨煩惱。身差別者：亦有二種。一、種種身差別故，二、一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別，數數作意，勤修觀行。 - 朱芾煌