又作應感。衆生有善根感動之機緣，佛應之而來，稱爲感應。感，屬于衆生；應，屬于佛。大明叁藏法數卷叁十七：“感即衆生，應即佛也，謂衆生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現衆水。”正法華經卷一（大九·六七上）：“無數佛界，廣說經法，世尊所爲，感應如此。”大日經疏卷一（大叁九·五八五下）：“妙感妙應，皆不出阿字門。”

　　（術語）衆生有善根感動之機緣，佛應之而來，謂之感應。感屬于衆生，應屬于佛。玄義六上曰：“經中機語緣語，並是感之異目，悉語衆生。（中略）應是赴義。”叁藏法數叁十七曰：“感即衆生，應即佛也。謂衆生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現衆水。”正法華經一曰：“無數世界，廣說經法，世尊所爲感應如是。”大日經疏一曰：“妙感妙應，不出阿字門。”金光明文句六曰：“淨土叁昧經雲：衆生亦度佛，若無機感，佛不出世，亦不能得成叁菩提。”同記曰：“今從圓說始究經意，良以自他性本不二，方有能感及有能資。”因是臺宗立四機四應。詳見感應妙條。

　　感是感召，應是應現，謂我對佛菩薩有什麼要求，如果心意至誠，便可以感召佛菩薩來應現，以滿我之所願。 - 陳義孝編

　　語出《法華經》卷一：“無數世界，廣說經法。世尊所爲，感應如是。”又《大日經疏》卷一：“妙感妙應，不出阿字門。”指衆生由虔誠祈念佛菩薩而得到佛菩薩的護念加持。俗語中泛指神明對人事的反響。如明·沈鯨《雙珠記·僧榻傳音》：“惡有惡報，感應之常。”亦謂受影響而引起反應。如魯迅《且介亭雜文》序言：“作者的任務，是在對有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足。”（文賢） - 中國佛教文化研究所 編

　　（術語）十妙之一。衆生感佛菩薩靈應之善根發動曰機，應此機而垂佛菩薩之利益曰應。是有四句：一冥機冥應。于過去善修叁業，于現在未運身口，籍于往昔之善根，是爲冥機。雖不現見靈應而密爲法身所益，不見不聞而覺知，是爲冥應。二冥機顯應。于過去植善，冥機已成，得值佛聞法，于現前得利益者。佛初出世最初得度之人，現在何嘗修行，諸佛照其宿機而自往度之也。叁顯機顯應。現在之身口意，精勤不惰，能感降臨。如須達長跪，佛往祇洹，月蓋曲躬，聖臨門阃。又如今之行人，禮忏道場，能感靈應者是也。四顯機冥應。人于一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利，即顯機冥益也。法華玄義六上曰：“衆生根性百千，諸佛巧應無量。（中略）今略言有四：一者冥機冥應，二者冥機顯應，叁者顯機顯應，四者顯機冥應。”

　　爲天臺大師智顗解釋“妙法蓮華經”經題“妙”字時所立本門十妙之第四。謂本地果佛之感應不可思議。既已成果，即有本時所證之二十五種叁昧，慈悲誓願與衆生之機感相應，隨順度化。［法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七上］（參閱“十妙”436）

　　（術語）本門十妙之一。衆生之感與佛之應，共爲不可思議也。

指衆生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與衆生之關系如同母子之情，此既非衆生之自力，亦非教化所致，乃由于機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即衆生之“感”與佛陀之“應”互相交融。複次，衆生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂衆生于過去世善修叁業，于現在世未運身口業，藉于往昔之善根，是爲冥機；雖不現見靈應而密爲法身所益，不見不聞而覺知，是爲冥應。(二)冥機顯應，謂衆生于過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，于現前得利益。(叁)顯機顯應，謂衆生于現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂衆生于一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。法華玄義于上之四句後，更立叁十六句之殊以述其分別，其終複就十法界而詳舉其別。總計之，則衆生之“感”與諸佛之“應”共有六萬四千八百之機應。［法華文句卷一上、摩诃止觀卷一上、觀音玄義卷下］（參閱“叁十六句”516）

　　（術語）衆生之感與如來之應之道互相交通也。法華文句六下曰：“始于今日，感應道交，故雲忽于此間，會遇見之。”

　　衆生之感與如來之應互相交流。 - 陳義孝編

　　（圖像）爲帝釋之使者，禅院以爲伽藍神而祭之。

全一卷。唐代胡幽貞刊纂。全稱大方廣佛華嚴經感應傳。收于大正藏第五十一冊。本書原爲法藏之弟子惠英編成二卷。建中四年（783），四明山胡幽貞重新整理成一卷。內容爲華嚴經信仰者之感應事迹，可作爲唐代華嚴經信仰之研究資料。明代袾宏之華嚴經感應略記、清代弘璧之華嚴感應緣起傳、清代周克複之華嚴經持驗記，皆爲同類著作。