慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

　　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^　　-maitri^-maha^-karun!a^　　）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下］

　　（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

　　慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。 - 陈义孝编

愿给一切众生安乐叫慈，愿拔一切众生痛苦叫做悲。

- 梵心居士编

　　（术语）五停心观之一。

　　慈悲一切众生的观法，为五停心之一。 - 陈义孝编

慈悲一切众生的观法。

- 梵心居士编

　　（譬喻）法华三轨中譬慈悲为如来之室。法华经法师品曰：“如来之室者，一切众生中大慈悲心是也。”

　　（杂名）法衣之德名也。见袈裟条。

　　袈裟。 - 陈义孝编

即袈裟。

- 梵心居士编

　　（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”

缺乏慈悲心之意。指五趣中之一切有情。盖慈悲与智慧可说同为最高之德性，且佛心即以大慈悲表现之。慈与悲均以无嗔善根为本性。小乘说一切有部将心与心所分开，认为佛之大悲（慧）与慈悲（无嗔）之法体为个别，此系有部特殊之解释。在大乘佛教则认为心所无别体，即并无另一本质存在。

　　“慈悲”一语，就给予众生乐而言，称为慈（梵maitri^　　）；就拔除众生苦而言，称为悲（梵karun!a　　）。慈、悲与喜、舍，合称四无量心（又作四梵住）。慈悲系以无量之众生为对象，而能爱念怜愍无量之众生，进而根本救度之，此种慈悲则为佛、菩萨所独具之德性。

　　二乘有学之圣者，侧重自利之行，遂被称为无慈悲。大毗婆沙论卷一四○谓，有学之圣者，不论现在修与未来修，皆无法成就无量之慈悲。然二乘至阿罗汉位，因修四无量，以四无碍智而得利他之口业力；因修愿智，而知众生之一切念愿希望；因修无诤智，而能消弭一切众生心中之诤执以及众生间之斗争；故不可谓为无慈悲。凡夫虽有慈悲之对象，然即使行慈悲亦不完全，故谓其无慈悲。天趣之众生，为有漏善之异熟果，仅享受乐净之境界，缺乏利他之行，故亦无慈悲。又地狱、饿鬼、畜生等三趣之众生，为苦所逼迫，谈不上慈悲，故亦无慈悲。（参阅“慈悲”5805）

　　（书名）具曰慈悲道场法。梁武帝所撰。

　　（修法）释氏通鉴云：梁武帝妃郗氏，帝为雍州剌史时，妃薨，其性酷妒，化为巨蛇，入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦。帝阅大藏，制慈悲忏法请僧忏罪，寻化为天人，于空中谢帝，既得生天。帝毕生不复立后。

　　释氏通鉴说：梁武帝妃郗氏，其性酷妒，死后化为巨蛇，一夜入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦，帝阅大藏，制慈悲忏法，请僧忏罪，后得化为天人，于空中谢帝，帝毕生不复立后。 - 陈义孝编

　　（术语）法华三轨中之二轨也。法华经法师品曰：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。”

　　（术语）菩萨住于大悲心而修万行，以慈悲之水滋荣万行之树木也。