慈，梵語maitrya，maitri^，巴利語metti；悲，梵語karun!a，巴利語同。慈愛衆生並給與快樂（與樂），稱爲慈；同感其苦，憐憫衆生，並拔除其苦（拔苦），稱爲悲；二者合稱爲慈悲。佛陀之悲乃是以衆生苦爲己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上于此悲者）。

　　大智度論卷二十九將慈、悲赅攝于四無量心中，而分別稱爲慈無量與悲無量。另據大智度論卷四十、北本大般涅槃經卷十五等載，慈悲有叁種：(一)生緣慈悲，又作有情緣慈、衆生緣慈。即觀一切衆生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然叁乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。(二)法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。(叁)無緣慈悲，爲遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特稱爲大慈大悲（梵maha^　　-maitri^-maha^-karun!a^　　）、大慈悲。以上叁種慈悲，並稱爲叁緣慈悲、叁種緣慈，或叁慈。［菩薩地持經卷七、十地經論卷二、佛地經論卷五、大毗婆沙論卷十七、卷八十二、十住毗婆沙論卷一、順正理論卷七十八、往生論注卷下］

　　（術語）與樂曰慈，拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。智度論二十七曰：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”

　　慈與悲。願給一切衆生安樂叫做慈；願拔一切衆生痛苦叫做悲。 - 陳義孝編

願給一切衆生安樂叫慈，願拔一切衆生痛苦叫做悲。

- 梵心居士編

　　（術語）五停心觀之一。

　　慈悲一切衆生的觀法，爲五停心之一。 - 陳義孝編

慈悲一切衆生的觀法。

- 梵心居士編

　　（譬喻）法華叁軌中譬慈悲爲如來之室。法華經法師品曰：“如來之室者，一切衆生中大慈悲心是也。”

　　（雜名）法衣之德名也。見袈裟條。

　　袈裟。 - 陳義孝編

即袈裟。

- 梵心居士編

　　（術語）大慈大悲也。觀無量壽經曰：“佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸衆生。”

缺乏慈悲心之意。指五趣中之一切有情。蓋慈悲與智慧可說同爲最高之德性，且佛心即以大慈悲表現之。慈與悲均以無嗔善根爲本性。小乘說一切有部將心與心所分開，認爲佛之大悲（慧）與慈悲（無嗔）之法體爲個別，此系有部特殊之解釋。在大乘佛教則認爲心所無別體，即並無另一本質存在。

　　“慈悲”一語，就給予衆生樂而言，稱爲慈（梵maitri^　　）；就拔除衆生苦而言，稱爲悲（梵karun!a　　）。慈、悲與喜、舍，合稱四無量心（又作四梵住）。慈悲系以無量之衆生爲對象，而能愛念憐愍無量之衆生，進而根本救度之，此種慈悲則爲佛、菩薩所獨具之德性。

　　二乘有學之聖者，側重自利之行，遂被稱爲無慈悲。大毗婆沙論卷一四○謂，有學之聖者，不論現在修與未來修，皆無法成就無量之慈悲。然二乘至阿羅漢位，因修四無量，以四無礙智而得利他之口業力；因修願智，而知衆生之一切念願希望；因修無诤智，而能消弭一切衆生心中之诤執以及衆生間之鬥爭；故不可謂爲無慈悲。凡夫雖有慈悲之對象，然即使行慈悲亦不完全，故謂其無慈悲。天趣之衆生，爲有漏善之異熟果，僅享受樂淨之境界，缺乏利他之行，故亦無慈悲。又地獄、餓鬼、畜生等叁趣之衆生，爲苦所逼迫，談不上慈悲，故亦無慈悲。（參閱“慈悲”5805）

　　（書名）具曰慈悲道場法。梁武帝所撰。

　　（修法）釋氏通鑒雲：梁武帝妃郗氏，帝爲雍州剌史時，妃薨，其性酷妒，化爲巨蛇，入後宮通夢于帝，求爲修功德使離苦。帝閱大藏，製慈悲忏法請僧忏罪，尋化爲天人，于空中謝帝，既得生天。帝畢生不複立後。

　　釋氏通鑒說：梁武帝妃郗氏，其性酷妒，死後化爲巨蛇，一夜入後宮通夢于帝，求爲修功德使離苦，帝閱大藏，製慈悲忏法，請僧忏罪，後得化爲天人，于空中謝帝，帝畢生不複立後。 - 陳義孝編

　　（術語）法華叁軌中之二軌也。法華經法師品曰：“如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。”

　　（術語）菩薩住于大悲心而修萬行，以慈悲之水滋榮萬行之樹木也。