（菩萨）旧称弥勒。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。见弥勒条。

　　弥勒菩萨。 - 陈义孝编

即弥勒菩萨。

- 梵心居士编

　　（经名）慈氏菩萨略修愈誐念诵法之异名。

　　（经名）慈氏菩萨誓愿陀罗尼经之略名。

　　绍兴府慈氏瑞仙禅师，本郡人。年二十去家，以试经披削，习毗尼。因睹戒性如虚空，持者为迷倒。师谓：「戒者，束身之法也。何自缚乎？」遂探台教。又阅「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」疑曰：「又不自他，不共不无因，生毕竟从何而生？」即省曰：「因缘所生，空假三观，抑扬性海，心佛众生，名异体同。十境十乘，转识成智。不思议境，智照方明，非言诠所及。」弃谒诸方，后至投子，广鉴问：「乡里甚处？」师曰：「两浙东越。」鉴曰：「东越事作么生？」师曰：「秦望峰高，鉴湖水阔。」鉴曰：「秦望峰与你自己是同是别？」师曰：「西天梵语，此土唐言。」鉴曰：「此犹是丛林祗对，毕竟是同是别？」师便喝，鉴便打。师曰：「恩大难酬。」便礼拜。后归里，开法慈氏。室中尝问僧：「三个橐驼两只脚，日行万里趁不著，而今收在玉泉山，不许时人乱斟酌。诸人向甚么处与仙上座相见？」 - 宋·普济

　　（经名）一卷，赵宋法贤译。

西域记八卷十九页云：菩提树东，有精舍，高百六七十尺。下基面广二十余步，垒以青砖，涂以石灰，层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像。上置金铜阿摩落迦果。（亦谓宝瓶又称宝壶）东面接为重阁，檐宇特起三层；榱柱栋梁，户扉寮牖，金银雕镂以饰之，珠玉厕错以填之。奥室邃宇，洞户三重。外门左右、各有龛室。左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像。白银铸成，高十余尺。精舍故地，无优王先建小精舍，后有婆罗门、更广建焉。初有婆罗门、不信佛法，事大自在天。传闻天神在雪山中；遂与其弟往求愿焉。天曰：凡诸愿求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆罗门曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善种，求胜福田。菩提树者：证佛果处也。宜时速返、往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。婆罗门受天命，发大信心，相率而返。兄建精舍，弟凿水池。于是广修供养，勤求心愿；后皆果遂，为王大臣。凡得禄赏，皆入檀舍。精舍既成；招募工人，欲图如来初成佛像。旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰：我善图写如来妙相。众曰：今将造像，夫何所须？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以灯照我入已；坚闭其户。六月后、乃可开门。时诸僧众、皆如其命。尚余四月，未满六月。众咸骇异，开以观之。见精舍内、佛像俨然，结跏趺坐。右足如上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸。广丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。两膝相去、八尺八寸。两肩六尺二寸。相好具足，慈颜若真。惟右乳上、涂莹未周。既不见人；方验神鉴。众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门、宿心淳质，乃感梦见，往婆罗门而告曰：我是慈氏菩萨。恐工人之思、不测圣容；故我躬来图写佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如来告曰：汝勿优怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：谁为明证？如来乃垂手指地，言此有证。是时第二地神、踊出作证。故今像手、仿昔下垂。众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝；珠缨宝冠，奇珍交饰。设赏迦王伐菩提树已　　；欲毁此像。既睹慈颜；心不安忍。回驾将返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，惧而叹曰：毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族。进退若此；何所宜行。乃召信心、以为役使。遂于像前、横垒砖壁。心惭冥暗，又置明灯。砖壁之前、画自在天，功成报命。王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂。居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁。时经多日，灯犹不灭。像今尚在，神功不亏。既处奥室，灯炬相继。欲睹慈颜，莫由审察。必于晨朝、持大明镜，引光内照；乃睹灵相。夫有见者、自增悲惑。如来以印度吠舍佉月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍佉月后半十五日成等正觉。当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰年三十五矣。 - 朱芾煌

　　（经名）慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经之略名。

西域记七卷二页云：三佛经行侧、有窣堵波，是梅呾离邪（唐言慈。卽姓也。旧曰弥勒。讹也。）菩萨、受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峰山，告诸苾刍　　，当来之世、此赡部洲、土地平正，人寿八万岁；有婆罗门子、慈氏者、身真金色，光明照朗。当舍家成正觉，广为众生三会说法。其济度者、皆我遗法植福众生也。其于三宝、深敬一心，在家出家、持戒犯戒、皆蒙化导，证果解脱。三会说法之中，度我遗法之徒；然后乃化同缘善友。是时慈氏菩萨、闻佛此说，徒座起白佛言：愿我作彼慈氏。世尊！如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。 - 朱芾煌

宋中印土沙门法贤译
　　纯咒无文。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，赵宋施护译。佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，因受记。

　　（经名）二卷，唐善无畏译。

宋中印土沙门法天译
　　佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，受记。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）与大乘舍黎娑担摩经，了本生死经，稻秆经同本异译。

唐北天竺沙门大广智不空译
　　与《大乘舍黎娑担摩经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

西域记十卷十八页云：城南不远、有大山岩。婆毗吠伽(唐言清辩)论师、住阿素洛宫、待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃。外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨、宣扬法教，学徒数千。有怀谈议，杖锡而往。至波咤厘城，知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰：汝行诣菩提树护法菩萨所，如我词曰：菩萨宣扬遗教，导诱迷徒。仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮。渴日勤诚、未遑谈议。人信往复，竟不会见。论师既还本土；静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑。于观自在菩萨像前，诵随心陀罗尼，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨乃现妙色身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨曰：人命危脆，世间浮幻。宜修胜善愿，生睹史多天；于斯礼觐，尚速得见。论师曰：志不可夺，心不可贰。菩萨曰：若然者；宜往驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持执金刚陀罗尼者；当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后、神乃谓曰：伊何所愿？若此勤励。论师曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请。成我愿者，其在神乎。神乃授秘方而谓之曰：此岩石内、有阿素洛宫。如法行请，石壁当开。开卽入中，可以待见。论师曰：幽居无睹，讵知佛兴？执金刚曰：慈氏出世，我当相报。论师受命，专精诵持。复历三岁，初无异想。咒芥子以击石岩，壁豁而洞开。是时百千万众、观睹忘返。论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏。圣灵警佑、大愿斯遂。宜可入此、同见佛兴。闻者怖骇，莫敢履户。谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入。入之既已；石壁还合。众皆怨嗟，恨前言之过也。自此西南行千余里，至林那邪国。(南印度境) - 朱芾煌

释瑞仙会稽人。幼缠尘网几溺爱河。年二十奋然去家。会试经披剃。精习大小律藏。至戒性如虚空持者为迷倒句。忽自省曰。戒者束身法耳。胡自缚耶。遂探究台教。一日阅诸法不自生亦不从他生。不共不无因是故说无生处。疑曰。既不自又不他不共不无因。毕竟从何而生也。叹曰。因缘生法虽照以空假三观。不过抑扬性海。心佛众生名异体同。十境十乘妙心成智不思议境。智照方明固非言诠所能及也。遂更衣谒诸耆宿。后登投子山见广鉴禅师。问曰。甚处来。曰两浙东越。鉴曰。东越事作么生。曰秦望山高鉴湖水阔。鉴曰。秦望山与自己是同是别。曰梵语唐言。鉴曰。犹是业林秖对毕竟是同是别。师便喝。鉴便打。忽有省。礼拜曰。恩大难酬。后开法于慈氏。尝问僧。三个槖驰两只脚日行万里。趁不着。而今收在玉泉山。不许时人乱斟酌。尔等向甚处与仙上座相见。一众无能下语投其机者。终于本山。 - 顾伟康编