（菩薩）舊稱彌勒。新稱梅怛麗耶Maitreya，譯曰慈。是爲其姓，故稱慈氏。見彌勒條。

　　彌勒菩薩。 - 陳義孝編

即彌勒菩薩。

- 梵心居士編

　　（經名）慈氏菩薩略修愈誐念誦法之異名。

　　（經名）慈氏菩薩誓願陀羅尼經之略名。

　　紹興府慈氏瑞仙禅師，本郡人。年二十去家，以試經披削，習毗尼。因睹戒性如虛空，持者爲迷倒。師謂：「戒者，束身之法也。何自縛乎？」遂探臺教。又閱「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」疑曰：「又不自他，不共不無因，生畢竟從何而生？」即省曰：「因緣所生，空假叁觀，抑揚性海，心佛衆生，名異體同。十境十乘，轉識成智。不思議境，智照方明，非言诠所及。」棄谒諸方，後至投子，廣鑒問：「鄉裏甚處？」師曰：「兩浙東越。」鑒曰：「東越事作麼生？」師曰：「秦望峰高，鑒湖水闊。」鑒曰：「秦望峰與你自己是同是別？」師曰：「西天梵語，此土唐言。」鑒曰：「此猶是叢林祗對，畢竟是同是別？」師便喝，鑒便打。師曰：「恩大難酬。」便禮拜。後歸裏，開法慈氏。室中嘗問僧：「叁個橐駝兩只腳，日行萬裏趁不著，而今收在玉泉山，不許時人亂斟酌。諸人向甚麼處與仙上座相見？」 - 宋·普濟

　　（經名）一卷，趙宋法賢譯。

西域記八卷十九頁雲：菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。下基面廣二十余步，壘以青磚，塗以石灰，層龛皆有金像，四壁镂作奇製，或連珠形，或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。（亦謂寶瓶又稱寶壺）東面接爲重閣，檐宇特起叁層；榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕镂以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶叁重。外門左右、各有龛室。左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。白銀鑄成，高十余尺。精舍故地，無優王先建小精舍，後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法，事大自在天。傳聞天神在雪山中；遂與其弟往求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善種，求勝福田。菩提樹者：證佛果處也。宜時速返、往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返。兄建精舍，弟鑿水池。于是廣修供養，勤求心願；後皆果遂，爲王大臣。凡得祿賞，皆入檀舍。精舍既成；招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告衆曰：我善圖寫如來妙相。衆曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以燈照我入已；堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧衆、皆如其命。尚余四月，未滿六月。衆鹹駭異，開以觀之。見精舍內、佛像俨然，結跏趺坐。右足如上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足，慈顔若真。惟右乳上、塗瑩未周。既不見人；方驗神鑒。衆鹹悲歎，殷勤請知。有一沙門、宿心淳質，乃感夢見，往婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容；故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：誰爲明證？如來乃垂手指地，言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。衆知靈鑒，莫不悲感。于是乳上未周，填廁衆寶；珠纓寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已　　；欲毀此像。既睹慈顔；心不安忍。回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而歎曰：毀佛像則曆劫招殃，違王命乃喪身滅族。進退若此；何所宜行。乃召信心、以爲役使。遂于像前、橫壘磚壁。心慚冥暗，又置明燈。磚壁之前、畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生疱，肌膚攫裂。居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁。時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神功不虧。既處奧室，燈炬相繼。欲睹慈顔，莫由審察。必于晨朝、持大明鏡，引光內照；乃睹靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此叁月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此叁月十五日也。是時如來年叁十矣。或曰年叁十五矣。 - 朱芾煌

　　（經名）慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經之略名。

西域記七卷二頁雲：叁佛經行側、有窣堵波，是梅呾離邪（唐言慈。卽姓也。舊曰彌勒。訛也。）菩薩、受成佛記處。昔者如來在王舍城鹫峰山，告諸苾刍　　，當來之世、此贍部洲、土地平正，人壽八萬歲；有婆羅門子、慈氏者、身真金色，光明照朗。當舍家成正覺，廣爲衆生叁會說法。其濟度者、皆我遺法植福衆生也。其于叁寶、深敬一心，在家出家、持戒犯戒、皆蒙化導，證果解脫。叁會說法之中，度我遺法之徒；然後乃化同緣善友。是時慈氏菩薩、聞佛此說，徒座起白佛言：願我作彼慈氏。世尊！如來告曰：如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。 - 朱芾煌

宋中印土沙門法賢譯
　　純咒無文。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，趙宋施護譯。佛爲慈氏說咒，慈氏立誓拔苦，因受記。

　　（經名）二卷，唐善無畏譯。

宋中印土沙門法天譯
　　佛爲慈氏說咒，慈氏立誓拔苦，受記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）與大乘舍黎娑擔摩經，了本生死經，稻稈經同本異譯。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　與《大乘舍黎娑擔摩經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西域記十卷十八頁雲：城南不遠、有大山岩。婆毗吠伽(唐言清辯)論師、住阿素洛宮、待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃。外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩、宣揚法教，學徒數千。有懷談議，杖錫而往。至波咤厘城，知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人曰：汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我詞曰：菩薩宣揚遺教，導誘迷徒。仰德虛心，爲日已久。然以宿願未果，遂乖禮谒。菩提樹者，誓不空見。見當有證，稱天人師。護法菩薩謂其使曰：人世如幻，身命若浮。渴日勤誠、未遑談議。人信往複，竟不會見。論師既還本土；靜而思曰：非慈氏成佛，誰決我疑。于觀自在菩薩像前，誦隨心陀羅尼，絕粒飲水，時曆叁歲。觀自在菩薩乃現妙色身，謂論師曰：何所志乎？對曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩曰：人命危脆，世間浮幻。宜修勝善願，生睹史多天；于斯禮觐，尚速得見。論師曰：志不可奪，心不可貳。菩薩曰：若然者；宜往馱那羯磔迦國城南山岩執金剛神所，至誠誦持執金剛陀羅尼者；當遂此願。論師于是往而誦焉。叁歲之後、神乃謂曰：伊何所願？若此勤勵。論師曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請。成我願者，其在神乎。神乃授秘方而謂之曰：此岩石內、有阿素洛宮。如法行請，石壁當開。開卽入中，可以待見。論師曰：幽居無睹，讵知佛興？執金剛曰：慈氏出世，我當相報。論師受命，專精誦持。複曆叁歲，初無異想。咒芥子以擊石岩，壁豁而洞開。是時百千萬衆、觀睹忘返。論師跨其戶而告衆曰：吾久祈請，待見慈氏。聖靈警佑、大願斯遂。宜可入此、同見佛興。聞者怖駭，莫敢履戶。謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再叁告語，唯有六人從入。論師顧謝時衆，從容而入。入之既已；石壁還合。衆皆怨嗟，恨前言之過也。自此西南行千余裏，至林那邪國。(南印度境) - 朱芾煌

釋瑞仙會稽人。幼纏塵網幾溺愛河。年二十奮然去家。會試經披剃。精習大小律藏。至戒性如虛空持者爲迷倒句。忽自省曰。戒者束身法耳。胡自縛耶。遂探究臺教。一日閱諸法不自生亦不從他生。不共不無因是故說無生處。疑曰。既不自又不他不共不無因。畢竟從何而生也。歎曰。因緣生法雖照以空假叁觀。不過抑揚性海。心佛衆生名異體同。十境十乘妙心成智不思議境。智照方明固非言诠所能及也。遂更衣谒諸耆宿。後登投子山見廣鑒禅師。問曰。甚處來。曰兩浙東越。鑒曰。東越事作麼生。曰秦望山高鑒湖水闊。鑒曰。秦望山與自己是同是別。曰梵語唐言。鑒曰。猶是業林秖對畢竟是同是別。師便喝。鑒便打。忽有省。禮拜曰。恩大難酬。後開法于慈氏。嘗問僧。叁個槖馳兩只腳日行萬裏。趁不著。而今收在玉泉山。不許時人亂斟酌。爾等向甚處與仙上座相見。一衆無能下語投其機者。終于本山。 - 顧偉康編