（487～593）我國禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼時于洛陽龍門香山依寶靜出家，于永穆寺受具足戒。早年周遊聽講，參禅冥想，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（520），參谒達磨祖師于嵩山少林寺，從學六年。據景德傳燈錄卷叁載，師訪達磨時，終夜立于雪中，至天明仍不許入室，師乃以刀自斷左臂，表求道之至誠，遂面谒而大悟，達磨乃付予大法，並傳衣缽。然續高僧傳卷十六載，師之手臂，系遭賊所斫斷。



　　達磨西歸後，師于北齊天保叁年（552）授法予弟子僧璨，其後赴河南邺都演說楞伽經意，凡叁十余年，韬光晦迹，人莫能識。後于筦城匡救寺盛揚宗風，學者雲集，複與沙門辯和論道，辯和不能勝，興謗於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，加以迫害，師乃于開皇十叁年（一說十二年）示寂，世壽一○七。帝賜“正宗普覺大師”、“大祖禅師”之谥號。［寶林傳卷八、祖堂集卷二、傳法正宗記卷六、續傳燈錄卷一、宗門統要續集卷二、佛祖統紀卷叁十、五燈會元卷一］（參閱“斷臂”6566）

　　（人名）初名神光。北魏洛陽人。達摩大師居嵩山少林寺時，神光請道甚摯。至雪夜，斷其左臂，達摩感而許之，改其名曰慧可。後受達摩衣缽，繼禅宗之法統，爲第二祖。

　　北魏洛陽人，初名神光，後在嵩山少林寺拜達摩爲師，改名爲慧可，承接達摩的衣缽，爲禅宗之第二祖。 - 陳義孝編

　　二祖慧可大師者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子時，嘗自念言：「我家崇善，豈令無子？」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家産，好遊山水。後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禅師，出家受具于永穆寺。浮遊講肆，遍學大小乘義。年叁十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，于寂默中倏見一神人謂曰：「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，覺頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。」祖受教，造于少室。其得法傳衣事迹，達磨章具之矣。自少林托化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿來設禮。而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚忏罪。」祖曰：「將罪來，與汝忏。」士良久曰：「覓罪不可得。」祖曰：「與汝忏罪竟。宜依佛法僧住。」士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即爲剃發，雲：「是吾寶也。宜名僧璨。」其年叁月十八日，于光福寺受具，自茲疾漸愈。執侍經二載，祖乃告曰：「菩提達磨遠自竺幹，以正法眼藏並信衣密付于吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：“本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。”」祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」璨曰：「師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲“心中雖吉外頭凶”是也。吾校年代，正在于汝。汝當谛思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑已，即往邺都，隨宜說法。一音演暢，四衆皈依。如是積叁十四載，遂韬光混迹，變易儀相。或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或隨厮﹝音斯﹞。役人問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，何關汝事？」又于管城縣匡救寺叁門下，談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，于寺中講涅槃經，學徒聞師闡法，稍稍引去。辯和不勝其憤，興謗于邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加祖以非法，祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十叁年癸醜歲叁月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十裏。唐德宗谥大祖禅師。﹝皓月供奉問長沙岑和尚：「古德雲：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，爲甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空。」月曰：「如何是本來空？」沙曰：「業障是。」曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是。」月無語。沙以偈示之曰：「假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。」﹞ - 宋·普濟