(一)梵語a^yus!mat，巴利語　　a^yasmant。意謂具壽命。又作具壽。乃對有德比丘之尊稱。摩诃僧祇律卷十叁（大二二·叁叁二下）：“佛住舍衛城時，慧命羅侯羅到。”（參閱“具壽”3079）

　　(二)指法身以智慧爲生命。如色身必賴飲食長養，而法身必賴智慧以長養。若智慧之命夭傷，則法身之體亡失。天臺四教儀（大四六·七七五下）：“末代鈍根，于佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身。”［法華文句卷九下、金剛經疏記科會卷二（長水）、禅苑清規卷七亡僧］

　　(叁)（531～568）南北朝僧。太原晉陽（山西）人，俗姓郭。十五歲出家。專修方等、普賢等忏法。後遊河陽仙城山，住善光寺。複偕友遊學，參禮思、邈二師，方盡袪所滯。北周天和（566～571）初年，返仙城山，弘揚所學。于天和叁年示寂，世壽叁十八。著有大品義章、融心論等。［佛祖統紀卷二十八、續高僧傳卷十七、卷二十一、釋門正統卷叁］

　　（術語）法身以智慧爲壽命。智慧之命夭傷，則法身之體亡失。蓋慧爲法身之壽命，故曰慧命。四教儀曰：“末代凡夫于佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身。”[囗@又]尊稱比丘曰慧命。博聞強識，以慧爲命之義也。又曰慧壽。新譯曰具壽。猶言慧命須菩提等。行事鈔下叁曰：“毗尼母雲：下座指上座爲尊者，上座指下座爲慧命。”勝鬘寶窟中本曰：“慧命者，以廣大甚深之慧爲命故，名慧命也。如經言慧命須菩提，慧命舍利弗也。”資持記下叁之二曰：“慧命謂博聞強識以慧爲命也。”

　　把智慧當生命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧當做生命。 - 陳義孝編

把智慧當生命，修行人全靠智慧，所以修行人便把智慧當成生命。

- 梵心居士編

　　（書名）印光法師曰：“國初魔民柳華陽作慧命經，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人見其邪說，認爲真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊爲子，煮砂作飯，一盲引衆盲，相牽入火坑。可不哀哉！”

全句爲「賢聖智慧命，是爲壽中最」，即「以智慧生活之賢聖者，是最殊勝的生活」，「命」是「生活」的意思，參看「命」，《別譯雜阿含二四０經》作「于諸壽命中，慧命爲最勝」，《相應部一相應七叁經》作「以慧生活，是最殊勝的生活」。 - 莊春江居士編

慧命師者荊州江陵人也。戒行疏通有懷節操。學兼內外逸志雲表。仰祥河而牒想。念竹苑以翹心。泛舶而行至占波遭風。而屢遘艱苦。適馬援之銅柱。息上景而歸唐。 - 顧偉康編

釋慧命。俗姓郭。梁大通二年。生于相州之長沙。既而出家。識者奇之。以爲終入如來室者慧命也。年十五誦法華。纔盈七日一部終焉。其它文字誦亦類之。殆其剃落。學無常師。聞恩光禅師。克著令聞。委身咨禀。未易叁年。大通禅要。又與南嶽思禅師。最相友善。嘗謂思曰。吾與子植因淨業。遠而結之。正以西方爲期爾。思曰區區之意。孰敢忘之。但願龍骥之尾。無拒蒼蠅矣。續遊仙城山。山有道士孟壽者。幽棲積歲。祈心返正。又欲居館充建寺宇。俄而壽夢。被金甲者數百人。嚴衛館側。號令相警。若有所待。壽曰。此豈異人之至耶。不然何吾夢之有先也。次日命且至之。于是壽起深信。舍其所居。未幾命曰。始造之寺。尚煩經置。吾宜棄禅觀萦心于此哉。乃與其徒。以歸長沙之故林。時法音禅師同郡人也。本姓王亦嘗。與命結爲淨土友。當其暮年。益加親厚。一夕命攜音手。月下相顧而笑曰。時至不行謂之貪生。可去不去謂之苟欲已矣。夫吾其去矣。音曰。相知之義。甯不俟我十日哉。命豎兩指而對曰。過此不可及也。旦日命果嬰疾。又一日終焉。其終之日。則周天和叁年十月之五日。其日同衆。有目天人下降幢幡自隨。或聞房宇唱善哉者。又聞奇香異樂。彌日不散。後十日音亦告終。所現瑞相。頗有似之。 - 顧偉康編

釋慧命。姓郭。太原晉陽人。晉征士郭琦之後也。以梁大通五年辛亥之歲。生于湘州長沙郡。天挺英姿秀拔群表。雖居绮年人多傾異。覺夢之際光觸其身。明悟條序深有殊致。時湘部名僧相謂曰。珍阇梨。位地難測。然入如來室者。即慧命矣。故自結發日新開裕。八歲能詩書。體貌凝遠。識者知非常器。然而銳精聽習妙入深義。故使理超文外照出機前。智不驚愚貞無絕俗。道親物疏。州闾贊重。年十五誦法華經。兩旬有半一部都了。尋事剃落學無常師。專行方等普賢等忏。討據華嚴以致明道。行自襄[沔-丏+丐]。聞恩光先路二大禅師千裏來儀投心者衆。乃往從之。後遊仙城山。即古松仙之本地也。先有道士孟壽者。幽棲積歲祈心返正必果所願。舍所居館充建寺塔。及命未至山夕。壽忽恍焉如夢。大見神祇嚴衛館側。至覺驚喜登岩怅望。遂睹梵旅盈林。乃命至也。趨而禮谒。即舍所住爲善光寺焉。供事骈羅衆侶鹹會。晚于州治講維摩經。大乘駕禦之津。入道乘玄之迹。禅智所指罔弗倒戈。既滿九旬便辭四部。衣缽隨從還返故林。有法音禅師者。同郡祁人。本姓王氏。不言知已。兩遂得朋。同就長沙果願寺能禅師。修學心定。未結數旬法門開發谘質遲疑。乃惟反啓。懼失正理通訪德人。故首自江南終于河北。遇思邈兩師方祛所滯。後俱還仙城。僅得五稔預知亡日。乃攜音手于松林相顧笑曰。即斯兩處便可終焉。侍者初聞未之悟也。不盈旬望同時遇疾。命以周天和叁年十一月五日精爽不謬。正坐跏趺面西念佛。鹹睹佛來合掌而卒。同衆有夢天人下地幢幡照日。又聞房宇唱善哉者。奇香異樂聞熏非一。音以其月十七日。亦坐本處。所現瑞相頗亦同倫。然命音兩賢。俱年叁十有八矣。即于樹下構甓成墳。有弟子清信士鄭子文。立碑于寺。門人慧朗。祖傳命業不墜禅風。化行安[沔-丏+丐]道明隨世。初命與慧思定業是同。贊激衡楚詞采高掞。命實過之。深味禅心慧聲遐被。著大品義章融心論還原鏡行路難詳玄賦。通述佛理。識者鹹誦文或隱逸未喻于時。有注解者。世宗爲貴。自居山舍學徒騰聚名溢南北。有菩薩戒弟子濟北戴逵。學聲早被名高列國。乃贻書于命曰。竊以。渭清泾濁。共混朝宗之源。松長箭短。同秉堅貞之質。幸預含靈五常理宜範圍叁教。是以阙裏儒童。闡禮經于洙濟。苦縣迦葉。遷妙道于流沙。雖牢籠二儀。蓋限茲一世。豈如興法輪于鹿苑。蕩妄想于鹫山。半滿既陳權實斯顯。誠教有淺深人無內外。禅師德聲遠振。行高物表。攝受四依。因牧羊而成誦。負笈千裏。曆龍宮而包括。故能內貫九部。搜雪山之秘藏。外該七略。探壁水之典墳。支遁天臺之銘。竺真羅浮之記。昙賦七嶺汰詠叁河。寶師妙析莊生。璩公著論表集。若吞雲夢如指諸掌。加以妙持淨戒如護明珠。善執律儀譬臨玄鏡。禀羅雲之密行。種賓頭之福田。撫挹定水便登覺觀。高蔭禅支將逾喜舍。是以不遠潇湘。來儀[沔-丏+丐]陸。植杖龍泉乃爲精舍。回車馬首即創伽藍。鑿嶺安龛。讵假聚砂成塔。因山構苑。無勞布金買地。開士雲會。袂似華陰。法侶朋沖。衆齊稷下。禅室晨興時芳杜若。支提暮啓暫入桃源。香山梵響將阮嘯而相發。日殿妙音。與孫琴而高韻。紫蓋貞松仍撝上辯。洪崖神井即蓥高心。故以才堪買山。德邁同辇。崇峰景行牆仞懸絕。弟子業風鼓慮。欲海沈形。洎渚宮淪覆。將曆二紀。晝倦坐馳夜悲愕夢。未能忘懷彼我歸轸一乘。遣蕩胸衿朗開叁達。既念鼠藤彌傷鳥系。昔在志學家傳賜書。五禮優柔叁玄餍饫。頗絕韋編構述余緒。爰登弱冠捃摭百家。及乎從仕留連文翰。雖未能探龍門而梯會稽。賦鹪鹩而詠鹦鹉。若求其一分亦仿佛古人。但深悟聚泡。情悲交臂。常欲蟬蛻俗解貪味真如。一日鄖城許修。隗館屈膝。情欣系襪遇同進履。未盡開衿遽嗟飄忽。尋拂衣世網脫屣牽絲。滄浪濯纓漢陰抱甕。行餐九轉用遣幽憂。漸悟叁空將登苦忍。仙梁觀玉不廢從師。深澗折桃無妨請益。所希彌天勝氣乍酬鑿齒。雁門高論時答嘉賓。冬暖如春願珍清軌。室迩人遐彌轸襟帶。余辭淺簡。望無金玉幽林。沙門釋慧命。酬書濟北戴先生。夫一真常湛。僥妙于是同玄。萬聖乘機。違順以之殊迹。是以西關明道東野談仁。雕樸改工有無異轸。今若括此二門。原茲兩教。豈不歸宗叁轉會入五乘。藉淺之深資權顯實。斯若池分四水始則殊名。海控八河終無別味。檀越幼挺奇才。夙懷茂緒。華辭卓世雅致參玄。智涉五明學兼叁教。益矣能忘。蹈顔生之逸軌。損之爲道。慕李氏之玄蹤。雖複六經該廣百家繁富。聖賢異准儒墨分流。或事曠而文殷。或言高而旨遠。莫不納如瓶受說似河傾。明鏡匪疲洪鍾任扣。子建挹以奇文。長卿恧其高趣。故雖秦楚分墟周梁改俗。白眉青蓋。龜玉之價弗渝。棲鳳臥龍。魚水之交莫異。加以識蓥苦空志排塵俗。形雖廊廟器乃江湖。是以屬歎牽絲興言世網。辭同應陸調合張嚴。嗟失火之遽傳。愍清波之速逝。方應濯足從道洗耳辭榮。九轉充虛四扇排疾。然後尋八正以味一真。解十纏而遣叁患。斯之德也甯不至哉。貧道識鏡難清心塵易擁。定慚花水戒非草系。才侔撤燭學謝傳燈。內有愧于德充。外無狎于人世。是以淹滯一丘寓形蓬柳。端居千仞托志筠松。測四序于風霜。候二旬于眺魄。至乃夜聞山鳥仍代九成。晝視遊魚聊追二子。荜戶弊矜。既在原非病。朱門結驷。亦于我如雲。所歎藤鼠易侵樹猿難靜。勞想鹫頭倦思雞足。至于林雕秋葉曾無獨覺之明。谷響春莺終切寡聞之歎。忽承來問曲見光譽。幽氣若蘭清音如玉。誠複溢目致歡。而實撫膺多愧。雖識謝天池未辯北溟之說。而事同泥井慚聞東海之談。所冀伊人于焉好我黃石匪遙。結期明旦白駒可絷。用永今朝善敬清猷。時因素劄言不洗意。報此何伸。時或以逵即晉代谯國戴逵。今考挍行事非也。晉書雲。大元十二年征隱士戴逵。不久尋卒。至梁大通叁年。經一百四十叁載。命公方生。計不相見。又非濟北明矣。時又有沙門慧曉。厥姓傅氏。亦以禅績獻公。文才亞于慧命。北遊齊壤居止靈岩。數十年間幽閑精業。衆初不異之也。及鄉民有任山薦令者。曉去鄉歲久思問親親。行至縣門使人通令。令正對客未許進之。踟蹰之間又催通引。客猶未散。令且更延。曉悟曰。非令之爲進退。乃吾之愛憎耳。豈鄉壤之可懷耶。命省事取紙援筆。而裁釋子賦。紙盡辭窮。告曰。若令問覓。可以此文示之。吾其去矣。于是潛遁。故賦雲。咄哉失念。欻爾還覺。是也。及後追靈岩。窮討不見。出賦示僧。方知曉之才也。于是人藏一本。用祛鄙吝。曉後尋諸名嶽。養素棲心。時複流目人世。而還晦形幽阜。卒不測其所終。 - 顧偉康編