(一)梵语jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”［无量寿经卷下、华严经探玄记卷二］
(二)（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。［宋高僧传卷二十九、佛祖统纪卷四十］
(三)（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。号东明。幼即志干清爽，九岁入奉化大同寺为童侍。十三岁落发，十七岁受具足戒。后参访直翁德举而契悟，遂任侍香。未久，历游天童、灵隐、万寿、蒋山等地。后又至姑苏掌承天寺藏钥，未久东归明堂之白云寺开教，并继嗣直翁之法，居止六年，德风被及四方。元至大二年（1309，日本延庆二年），应日僧之请赴日，于禅兴寺传戒。翌年迁圆觉寺，住七年，大扬曹洞宗风。时曾创建白云庵。后以幕府之命，历住建长、万寿、东胜、寿福诸刹，接引众人三十年如一日。日本历应三年（即元至元六年）于白云庵示寂，世寿六十九，法腊五十三。世称东明慧日。著有宗门无尽灯论，其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、日本高僧传卷二十六、日本洞上联灯录卷一］
（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。无量寿经下曰：“慧日照世间，清除生死云。”法华经方便品曰：“慧日大圣尊。”同普门品曰：“慧日破诸闇，能伏灾风火。”[囗@又]（人名）唐慧日三藏，青州东莱人。姓辛氏。幼见义净三藏从印度归，羡慕之。嗣圣十九年，决志西游。三年达印度境。拜圣迹，求梵本，历访诸方智识，经十三年，归途具阅艰难，深厌阎浮之苦。欲速见佛。遍问天竺三藏，学者所说，无不赞净土。又感观音灵告，遂有净土往生志愿。开元七年达长安。在天凡十八年，经历七十余国，所赍甚多。玄宗敕赐慈愍三藏之号。天宝七年寂。年六十九。所着有往生净土集三卷。见宋高僧传二十九佛祖统纪四十等。[囗@又]元慧日禅师，姓沈氏，号东明。明州定海人。为直翁法嗣。至大元年，应日本聘东渡，大扬曹洞之宗风。日本高僧传等有传。
（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。 - 陈义孝编
佛的智慧圆净无所不照，如红日之光。
- 梵心居士编
（佛名）称大日如来。
（1272～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江镇海）人，俗姓沈。号东明。九岁入奉化大同寺为童侍，十三岁剃发，十七岁受具足戒。后参学于天宁山直翁德举，有所契悟。未几，游历天童山、灵隐、万寿、蒋山等。后东归，开教于明堂白云寺，为直翁之法嗣，住六年，德风被及四方。至大元年（1308），应日本之聘东渡，翌年抵达。大扬曹洞宗风，历住禅兴、圆觉、建长、万寿、东胜、寿福等诸刹，引接众人，三十年如一日。日本光明天皇历应三年入寂，世寿六十九，法腊五十三。着有白云东明和尚语录三卷等。其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、日本洞上联灯录卷一］
（1906～ ）日本佛教学者。爱知县人。一九二九年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任东方文化学院东京研究所研究员、东京大学东洋文化研究所研究员、大谷大学教授、大谷大学文学部长等。并曾领受紫绶褒章。主要研究六朝佛教思想，以“广律传来之前的中国之戒律”获文学博士学位。为日本佛教界中研究中国佛教的权威学者之一。著有中国佛教の研究、涅槃经、法华思想、法华思想の研究，并编有北魏佛教の研究一书，又与舟桥一哉等人合编佛教学辞典、综合佛教大辞典。
位于江苏扬州。隋文帝开皇（581～600）末年，晋王杨广所立天下四道场之一，嘉祥大师吉藏曾被召入本寺，宣说三论之宗旨。
位于台湾台北市。印顺导师创建于民国四十九年（1960），为台湾著名佛教弘法道场之一。寺内讲堂宽广，可容四百余人听讲；两侧有寮房十数间。并建有正闻图书馆大楼，收藏经典及各种佛教书籍。导师自任住持三年即告退隐，由印海、真华二法师轮流住持，代有建树。六十五年由如虚法师接任住持，七十年厚行法师晋任住持，现任住持为晴虚法师。慧日讲堂除定期讲经外，并设有正闻出版社，出版流通各种佛教书籍。
庐山慧日明禅师，上堂：「不用求心，唯须息见。三祖大师，虽然回避金钩，殊不知已吞红线。慧日又且不然，不用求真并息见，倒骑牛兮入佛殿。牧笛一声天地宽，稽首瞿昙，真个黄面。」 - 宋·普济
彭州慧日尧禅师，僧问：「古者道，我有一句，待无舌人解语，却向汝道，未审意旨如何？」师曰：「无影树下好商量。」僧礼拜，师曰：「瓦解冰消。」 - 宋·普济
苏州慧日法安禅师，本郡人。僧问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「狗走抖擞口。」曰：「意旨如何？」师曰：「猴愁搂樕头。」 - 宋·普济
庐山慧日文雅禅师，受请日，僧问：「向上宗乘，乞师不吝。」师曰：「拄杖正开封。」曰：「小出大遇也。」师曰：「放过即不可。」便打。 - 宋·普济
平江府慧日默庵兴道禅师，上堂：「同云欲雪未雪，爱日似晖不晖。寒雀啾啾闹篱落，朔风冽冽舞帘帷。要会韶阳亲切句，今朝觌面为提撕。」卓拄杖，下座。 - 宋·普济
平江府慧日智觉广灯禅师，本郡梅氏子。上堂，良久曰：「休休休！徒悠悠。钓竿长在手，鱼冷不吞钩。」喝一喝，下座。 - 宋·普济
信州永丰慧日庵主，本郡丘氏子。丱岁出家，于明心寺得度。自机契云居，熟游湘汉，暨归永丰，或处岩谷，或居廛市，令乡民称丘师伯。凡有所问，以「莫晓」答之。忽语邑人曰：「吾明日行脚去，汝等可来相送。」于是赆路者毕集，师笑不已。众问其故，即书偈曰：「丘师伯莫晓，寂寂明皎皎。日午打三更，谁人打得了？」投笔而逝。 - 宋·普济
凡四卷。唐代慧沼撰。略称慧日论。收于大正藏第四十五册。即依法相唯识之宗旨，阐明一乘三乘、种性、佛性等实义，破斥玄奘门人法宝所立之“一乘佛性究竟论”，而总立三大章。初叙造论之旨趣，次略述三章。第一为爰真破执章，开破定时因、破定教时等七门；第二为引鉴除谬章，开标彰五性谬、种性不同谬等十一门；第三为依文显正章，开明佛性不同、有无差别等七门。
释慧日。俗姓辛东莱人。唐太宗朝得度。寻遇义净三藏由西域回。夙夜咨禀。大通佛乘。每闻净说西域如来遗迹。飘飘然有万程收往志。至则天大足中。泛舶遐迈东南海中凡三载。昆仑佛誓师子洲等诸国经过略尽。续至天竺。访善知识一十三年。承受法训。日无虚度。雪岭双林。又经四载。绵涉艰苦。深厌阎浮。因曰。何国何方有乐无苦。何法何行速得见佛。遍问天竺三藏。三藏皆赞净土。又曰。净土教主。悲深愿广。有欲生者。靡不遂愿。日既闻之。喜跃自慰。迨至健驮罗国。其城东北有大山。山有观音像。凡专祈请。多得现身。日乃绝食。七日毕命为请。至七日满。夜且未央。观音于空中。现紫金相。长一丈余。坐宝莲华。右手摩日顶曰。汝欲传法利人。又欲生于弥陀国土。汝但系念。孰不如愿。汝亦当知。净土法门。胜过诸行。说已无见。日以绝食日久。支体罢怠。由此辄复轻利。然日西迈至于东归。总二十一年。所历者七十余国。开元七年达长安。进佛真容梵夹等。感悟帝心。帝旌其德。号慈愍三藏焉。然日之志。动在净土。尝着净土文记五卷。为时宗信。其为潜心诱俗。与道绰善导诸贤近之。天宝七年。卒于住寺。年六十九。全身葬于白鹿原之西岭。未卒前三日自言。目击莲华如日轮焉。 - 顾伟康编