(一)梵語jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照衆生，能破無明生死癡闇。與“慧光”、“慧照”等同義。法華經卷七普門品（大九·五八上）：“無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。”［無量壽經卷下、華嚴經探玄記卷二］

　　(二)（680～748）唐代淨土宗僧。東萊（山東）人，俗姓辛。幼見從印度歸來之義淨，深受其影響，遂誓遊印度。于中宗嗣聖十九年（702），乘船經昆侖（今康道爾群島）、佛誓（今蘇門答臘）、師子洲（今斯裏蘭卡）等，叁年始達印度。乃禮谒聖迹，尋求梵文經典，參訪善知識，曆時十叁年。師獨影孤征，遠涉雪嶺胡鄉，備經艱苦，遂深厭此娑婆世界，乃尋求有樂無苦、速生佛國之法，遍問印度之叁藏學者，皆贊淨土。未久，至北印度健馱羅國，王城東北有一山，山有觀音像，師以頂禮聖像，斷食畢命祈請，終至第七日之夜感觀音現紫金色相，爲其摩頂開示。師遍遊七十余國，凡曆十八年，于開元七年（719）始歸長安，呈獻佛像與經典，玄宗遂敕賜“慈愍叁藏”之號。師勤修念佛法門，弘揚淨土教義。著有往生淨土集叁卷、般舟叁昧贊等。天寶七年于洛陽罔極寺入寂，世壽六十九。又師之淨土思想有其獨特之處，故有將其淨土學說同淨土大師慧遠和善導兩流並列，稱爲慈愍流。［宋高僧傳卷二十九、佛祖統紀卷四十］

　　(叁)（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。號東明。幼即志幹清爽，九歲入奉化大同寺爲童侍。十叁歲落發，十七歲受具足戒。後參訪直翁德舉而契悟，遂任侍香。未久，曆遊天童、靈隱、萬壽、蔣山等地。後又至姑蘇掌承天寺藏鑰，未久東歸明堂之白雲寺開教，並繼嗣直翁之法，居止六年，德風被及四方。元至大二年（1309，日本延慶二年），應日僧之請赴日，于禅興寺傳戒。翌年遷圓覺寺，住七年，大揚曹洞宗風。時曾創建白雲庵。後以幕府之命，曆住建長、萬壽、東勝、壽福諸刹，接引衆人叁十年如一日。日本曆應叁年（即元至元六年）于白雲庵示寂，世壽六十九，法臘五十叁。世稱東明慧日。著有宗門無盡燈論，其法流稱東明流，爲日本禅宗二十四流之一。［延寶傳燈錄卷四、日本高僧傳卷二十六、日本洞上聯燈錄卷一］

　　（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。無量壽經下曰：“慧日照世間，清除生死雲。”法華經方便品曰：“慧日大聖尊。”同普門品曰：“慧日破諸闇，能伏災風火。”[囗@又]（人名）唐慧日叁藏，青州東萊人。姓辛氏。幼見義淨叁藏從印度歸，羨慕之。嗣聖十九年，決志西遊。叁年達印度境。拜聖迹，求梵本，曆訪諸方智識，經十叁年，歸途具閱艱難，深厭閻浮之苦。欲速見佛。遍問天竺叁藏，學者所說，無不贊淨土。又感觀音靈告，遂有淨土往生志願。開元七年達長安。在天凡十八年，經曆七十余國，所赍甚多。玄宗敕賜慈愍叁藏之號。天寶七年寂。年六十九。所著有往生淨土集叁卷。見宋高僧傳二十九佛祖統紀四十等。[囗@又]元慧日禅師，姓沈氏，號東明。明州定海人。爲直翁法嗣。至大元年，應日本聘東渡，大揚曹洞之宗風。日本高僧傳等有傳。

　　（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。 - 陳義孝編

佛的智慧圓淨無所不照，如紅日之光。

- 梵心居士編

　　（佛名）稱大日如來。

（1272～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江鎮海）人，俗姓沈。號東明。九歲入奉化大同寺爲童侍，十叁歲剃發，十七歲受具足戒。後參學于天甯山直翁德舉，有所契悟。未幾，遊曆天童山、靈隱、萬壽、蔣山等。後東歸，開教于明堂白雲寺，爲直翁之法嗣，住六年，德風被及四方。至大元年（1308），應日本之聘東渡，翌年抵達。大揚曹洞宗風，曆住禅興、圓覺、建長、萬壽、東勝、壽福等諸刹，引接衆人，叁十年如一日。日本光明天皇曆應叁年入寂，世壽六十九，法臘五十叁。著有白雲東明和尚語錄叁卷等。其法流稱東明流，爲日本禅宗二十四流之一。［延寶傳燈錄卷四、日本洞上聯燈錄卷一］

（1906～　　）日本佛教學者。愛知縣人。一九二九年畢業于東京大學文學部印度哲學科。曆任東方文化學院東京研究所研究員、東京大學東洋文化研究所研究員、大谷大學教授、大谷大學文學部長等。並曾領受紫绶褒章。主要研究六朝佛教思想，以“廣律傳來之前的中國之戒律”獲文學博士學位。爲日本佛教界中研究中國佛教的權威學者之一。著有中國佛教の研究、涅槃經、法華思想、法華思想の研究，並編有北魏佛教の研究一書，又與舟橋一哉等人合編佛教學辭典、綜合佛教大辭典。

　　位于江蘇揚州。隋文帝開皇（581～600）末年，晉王楊廣所立天下四道場之一，嘉祥大師吉藏曾被召入本寺，宣說叁論之宗旨。

　　位于臺灣臺北市。印順導師創建于民國四十九年（1960），爲臺灣著名佛教弘法道場之一。寺內講堂寬廣，可容四百余人聽講；兩側有寮房十數間。並建有正聞圖書館大樓，收藏經典及各種佛教書籍。導師自任住持叁年即告退隱，由印海、真華二法師輪流住持，代有建樹。六十五年由如虛法師接任住持，七十年厚行法師晉任住持，現任住持爲晴虛法師。慧日講堂除定期講經外，並設有正聞出版社，出版流通各種佛教書籍。

　　廬山慧日明禅師，上堂：「不用求心，唯須息見。叁祖大師，雖然回避金鈎，殊不知已吞紅線。慧日又且不然，不用求真並息見，倒騎牛兮入佛殿。牧笛一聲天地寬，稽首瞿昙，真個黃面。」 - 宋·普濟

　　彭州慧日堯禅師，僧問：「古者道，我有一句，待無舌人解語，卻向汝道，未審意旨如何？」師曰：「無影樹下好商量。」僧禮拜，師曰：「瓦解冰消。」 - 宋·普濟

　　蘇州慧日法安禅師，本郡人。僧問：「如何是和尚爲人一句？」師曰：「狗走抖擻口。」曰：「意旨如何？」師曰：「猴愁摟樕頭。」 - 宋·普濟

　　廬山慧日文雅禅師，受請日，僧問：「向上宗乘，乞師不吝。」師曰：「拄杖正開封。」曰：「小出大遇也。」師曰：「放過即不可。」便打。 - 宋·普濟

　　平江府慧日默庵興道禅師，上堂：「同雲欲雪未雪，愛日似晖不晖。寒雀啾啾鬧籬落，朔風冽冽舞簾帷。要會韶陽親切句，今朝觌面爲提撕。」卓拄杖，下座。 - 宋·普濟

　　平江府慧日智覺廣燈禅師，本郡梅氏子。上堂，良久曰：「休休休！徒悠悠。釣竿長在手，魚冷不吞鈎。」喝一喝，下座。 - 宋·普濟

　　信州永豐慧日庵主，本郡丘氏子。丱歲出家，于明心寺得度。自機契雲居，熟遊湘漢，暨歸永豐，或處岩谷，或居廛市，令鄉民稱丘師伯。凡有所問，以「莫曉」答之。忽語邑人曰：「吾明日行腳去，汝等可來相送。」于是赆路者畢集，師笑不已。衆問其故，即書偈曰：「丘師伯莫曉，寂寂明皎皎。日午打叁更，誰人打得了？」投筆而逝。 - 宋·普濟

　　凡四卷。唐代慧沼撰。略稱慧日論。收于大正藏第四十五冊。即依法相唯識之宗旨，闡明一乘叁乘、種性、佛性等實義，破斥玄奘門人法寶所立之“一乘佛性究竟論”，而總立叁大章。初敘造論之旨趣，次略述叁章。第一爲爰真破執章，開破定時因、破定教時等七門；第二爲引鑒除謬章，開標彰五性謬、種性不同謬等十一門；第叁爲依文顯正章，開明佛性不同、有無差別等七門。

釋慧日。俗姓辛東萊人。唐太宗朝得度。尋遇義淨叁藏由西域回。夙夜咨禀。大通佛乘。每聞淨說西域如來遺迹。飄飄然有萬程收往志。至則天大足中。泛舶遐邁東南海中凡叁載。昆侖佛誓師子洲等諸國經過略盡。續至天竺。訪善知識一十叁年。承受法訓。日無虛度。雪嶺雙林。又經四載。綿涉艱苦。深厭閻浮。因曰。何國何方有樂無苦。何法何行速得見佛。遍問天竺叁藏。叁藏皆贊淨土。又曰。淨土教主。悲深願廣。有欲生者。靡不遂願。日既聞之。喜躍自慰。迨至健馱羅國。其城東北有大山。山有觀音像。凡專祈請。多得現身。日乃絕食。七日畢命爲請。至七日滿。夜且未央。觀音于空中。現紫金相。長一丈余。坐寶蓮華。右手摩日頂曰。汝欲傳法利人。又欲生于彌陀國土。汝但系念。孰不如願。汝亦當知。淨土法門。勝過諸行。說已無見。日以絕食日久。支體罷怠。由此辄複輕利。然日西邁至于東歸。總二十一年。所曆者七十余國。開元七年達長安。進佛真容梵夾等。感悟帝心。帝旌其德。號慈愍叁藏焉。然日之志。動在淨土。嘗著淨土文記五卷。爲時宗信。其爲潛心誘俗。與道綽善導諸賢近之。天寶七年。卒于住寺。年六十九。全身葬于白鹿原之西嶺。未卒前叁日自言。目擊蓮華如日輪焉。 - 顧偉康編