（638～713）唐代僧。又作惠能。我國禅宗第六祖。號六祖大師、大鑒禅師。祖籍範陽（河北），俗姓盧，生于南海新興（廣東）。據六祖法寶壇經行由品載，其父早亡，家貧，常采薪汲水以奉寡母。一日負薪至市，聞客讀誦金剛經，心即開悟，時五祖弘忍住蕲州黃梅之東禅院，法門甚盛。師乃前往拜谒。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰（大四八·叁四八上）：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。”五祖謂：“汝是嶺南人，又是獵（疑作獦）獠，若爲堪作佛？”慧能對曰：“人雖有南北，佛性本無南北，獵（疑作獦）獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖驚異其禀性非凡，遂使入碓房舂米，曆八月。一日，五祖令衆人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂于壁廊書偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子代于壁間亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”五祖聞之，識其爲真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱于四會、懷集之間。

　　儀鳳元年（676）至南海，遇印宗法師于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶陽曹溪寶林寺，弘揚“直指人心，見性成佛”之頓悟法門。與神秀于北方所倡之漸悟法門相對，史稱“南頓北漸、南能北秀”。其弟子法海將其教說彙編成書，名“六祖法寶壇經”，盛行于世，爲後來禅宗之宗經。後應刺史韋據之請，于大梵寺樹立法幢；未久歸曹溪，弘布大法，道俗歸崇。神龍元年（705），中宗派遣內侍薛簡召師至京師，師稱疾固辭未往，帝乃敕賜摩衲袈裟及綠缽等物，並敕改寶林寺爲“中興寺”。叁年，更賜“法泉寺”額。

　　師又曾舍宅爲國恩寺，先天元年（712），命門人于寺內建立報恩塔。翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存，歸停曹溪。憲宗時谥號“大鑒禅師”。宋太宗太平興國年中（976～983）加谥“真宗禅師”；後由仁宗谥號“普覺禅師”，神宗賜“圓明禅師”之谥號。遺錄有六祖壇經一卷、金剛經口訣等。其中六祖壇經初由法海集錄師之語要，後人多所節略，未能見祖意之全貌，元代德異乃探求諸方，得其全文。至元二十八年（1291），宗寶重新校對叁種異本，正其訛誤，詳其節略，增補弟子之請益機緣而予印行，今收于大正藏第四十八冊。師之嗣法弟子四十余人中，以荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南嶽懷讓等最著，開後世臨濟、曹洞等、五家七宗之禅。［佛祖統紀卷二十九、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷五　　、*五燈會元卷一、釋氏稽古略卷叁、傳法正宗記卷六］

　　（術語）智慧之功能也。高僧傳六曰：“藉慧能于前因，發勝心于曠劫。”[囗@又]（人名）禅宗東土第六祖也。姓盧氏，叁歲喪父。及長，家益貧。采薪販賣養母。一日入市，聞人讀金剛經。問其所得，谒蕲州黃梅山五祖弘忍禅師。五祖問曰：汝從何處來？答曰：嶺南。師曰：嶺南人無佛性。能曰：人即有南北，佛性豈然？師知其爲異人，使入碓房舂米，因稱爲盧行者。經八月，五祖知付授時至，使衆徒各書得法之偈。時上座神秀書偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”能聞之曰：如吾所得，則不然。竊雇童子夜于壁間書一偈曰：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”五祖知之，潛入碓房，問曰：米白否？答曰：白未經篩。五祖以杖叁打碓而去，能即以叁更入室。祖乃授衣法。去隱南方漁村者數年，儀鳳元年正月至南海，遇印宗法師于法性寺。印宗聞禅要，取弟子禮。其月十五日，會諸名德爲之剃發。二月八日，就法性寺智光律師，受具足戒。後居曹溪，大注甘雨。神龍元年，帝召之不起。唐玄宗開元元年八月叁日，俄然示寂，壽七十六。元和十年谥敕大鑒禅師。”見六祖壇經，宋高僧傳八，傳燈錄五。

　　唐朝高僧，系中國禅宗之第六祖。見惠能條。 - 陳義孝編

　　六祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先範陽人。父行[王*舀]，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。叁歲喪父，其母守志。鞠養及長，家尤貧簍，師樵采以給。一日負薪至市中，聞客讀金剛經，至「應無所住而生其心」，有所感悟，而問客曰：「此何法也？得于何人？」客曰：「此名金剛經，得于黃梅忍大師。」祖遽告其母以爲法尋師之意。直抵韶州，遇高行士劉志略，結爲交友。尼無盡藏者，即志略之姑也。常讀涅槃經，師暫聽之，即爲解說其義，尼遂執卷問字。祖曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，曷能會義？」祖曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，告鄉裏耆艾曰：「能是有道之人，宜請供養。」于是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，衆議營緝，俾祖居之。四衆霧集，俄成寶坊。祖一日忽自念曰：「我求大法，豈可中道而止。」明日遂行，至樂昌縣西山石室間遇智遠禅師。祖遂請益。遠曰：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決。祖辭去，直造黃梅之東山，即唐鹹亨二年也。
　　忍大師一見，默而識之。後傳衣法，令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師于法性寺講涅槃經。祖寓止廊庑間，暮夜，風飏刹幡。聞二僧對論，一曰幡動，一曰風動。往複酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流辄預高論否？直以風幡非動，動自心耳。」印宗竊聆此語，竦然異之。明日，邀祖入室，征風幡之義。祖具以理告，印宗不覺起立曰：「行者定非常人。師爲是誰？」祖更無所隱，直敘得法因由。于是印宗執弟子之禮，請授禅要。乃告四衆曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」乃指座下盧居士曰：「即此是也。因請出所傳信衣，悉令瞻禮。至正月十五日，會諸名德，爲之剃發。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇，即宋朝求那跋陀叁藏之所置也。叁藏記雲：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。」又梁末真谛叁藏于壇之側手植二菩提樹，謂衆曰：「卻後一百二十年，有大開士于此樹下演無上乘，度無量衆。」祖具戒已，于此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二月八日，忽謂衆曰：「吾不願此居，欲歸舊隱。」即印宗與缁白千余人，送祖歸寶林寺。韶州刺史韋據，請于大梵寺轉妙法輪，並受無相心地戒。門人紀錄，目爲壇經，盛行于世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。
　　中宗神龍元年降诏雲：「朕請安秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：“南方有能禅師，密受忍大師衣法，可就彼問。”今遣內侍薛簡馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。」祖上表辭疾，願終林麓。簡曰：「京城禅德皆雲，欲得會道，必須坐禅習定。若不因禅定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？」祖曰：「道由心悟，豈在坐也。經雲：“若見如來，若坐若臥，是行邪道。”何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禅。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？簡曰：「弟子回，主上必問，願和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡，相待立名。故經雲：“法無有比，無相待故。”簡曰：「明喻智慧，暗況煩惱。修道之人，傥不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」祖曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機。大智上根，悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？祖曰：「明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸阙，表奏祖語。有诏謝師，並賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口。十二月十九日，敕改古寶林爲中興寺。叁年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇飾，賜額爲法泉寺。祖新州舊居爲國恩寺。
　　一日，祖謂衆曰：「諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法故。經雲：“心生種種法生，心滅種種法滅。”若欲成就種智，須達一相叁昧，一行叁昧。若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相叁昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行叁昧。若人具二叁昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行，亦複如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。」先天元年告諸四衆曰：「吾忝受忍大師衣法，今爲汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：“心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。”」說偈已，複曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨，無可取舍。各自努力，隨緣好去。」嘗有僧舉臥輪禅師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！﹝」臥輪非名即住處也。﹞祖說法利生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔，仍令倍工。又有蜀僧，名方辯，來谒曰：「善捏塑。」祖正色曰：「試塑看。」方辯不領旨，乃塑祖真，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辯禮謝而去。先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大衆哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」衆曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：“頭上養親，口裏須餐，遇滿之難，楊柳爲官。”」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家，一出家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化，異香襲人，白虹屬地。即其年八月叁日也。時韶新兩郡，各修靈塔，道俗莫決所之。兩郡刺史，共焚香祝曰：「香煙引處，即師之欲歸焉。」時爐香騰湧，直貫曹溪。以十一月十叁日入塔，壽七十六。
　　時韶州刺史韋據撰碑，門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣。﹝西域屈眴布也，緝木綿華心織成。後人以碧絹爲裏﹞。中宗賜磨衲寶缽，以辯塑真道具等，主塔侍者屍之。開元十年壬戌八月叁日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，僧衆驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞于州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五月于石角村捕得賊人，送韶州鞠問。雲：「姓張名淨滿，汝州梁縣人，于洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問祖上足令韬曰：「如何處斷？」韬曰：「若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等，況彼欲求供養，罪可恕矣。」柳守嘉歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。﹝爾後，甚有名賢贊述，檀施珍異，文繁不錄。﹞
　　上元元年肅宗遣使就請師衣缽，歸內供養。至永泰元年（公元七六五年）五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊瑊曰：「朕夢感禅師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧衆，親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。」後或爲人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗谥大鑒禅師，塔曰元和靈照。皇朝開寶初，王師平南海劉氏，殘兵作梗，祖之塔廟，鞠爲煨燼，而真身爲守塔僧保護，一無所損。尋有製興修，功未竟，會太宗皇帝即位，留心禅宗，頗增壯麗焉。 - 宋·普濟

大毗婆沙論四十二卷六頁雲：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。複次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊叁蘊等者，是分別共相。複次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。複次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。複次行谛時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。複次別觀諸谛慧，名分別自相。總觀諸谛慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如日出時，光明遍照；衆暗頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照衆物；牆壁竅隙，山岩幽薮，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。複次如人持燭，初入暗室，頓破諸暗；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器箧諸物；分別自相慧，應知亦爾。複次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明了；分別自相慧，應知亦爾。複次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。 - 朱芾煌

釋慧能。姓盧氏。南海新興人也。其本世居範陽。厥考諱行瑫。武德中流亭新州百姓。終于貶所。略述家系。避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲生能也。純淑迂懷惠性間出。雖蠻風獠俗漬染不深。而詭行幺形駁維難測。父既少失母且寡居。家亦屢空業無腴産。能負薪矣日售荷擔。偶聞廛肆間誦金剛般若經。能凝神屬垣遲遲不去。問曰。誰邊受學此經。曰從蕲州黃梅馮茂山忍禅師勸持此法。雲即得見性成佛也。能聞是說若渴夫之飲寒漿也。忙歸備所須留奉親老。鹹亨中往韶陽遇劉志略。略有姑無盡藏恒讀涅盤經。能聽之即爲尼辨析中義。怪能不識文字。乃曰。諸佛理論若取文字非佛意也。尼深歎服。號爲行者。有勸于寶林古寺修道。自謂己曰。本誓求師而貪住寺。取乎道也何異卻行歸舍乎。明日遂行至樂昌縣西石窟。依附智遠禅師侍座談玄。遠曰。行者迨非凡常之見龍。吾不知吾不知之甚矣。勸往蕲春五祖所印證去。吾終于下風請教也。未幾造焉。忍師睹能氣貌不揚。試之曰。汝從何至。對曰。嶺表來參禮。唯求作佛。忍曰。嶺南人無佛性能曰。人有南北佛性無南北。曰汝作何功德。曰願竭力抱石而舂供衆而已。如是勞乎井臼。率淨人而在先。了彼死生與涅盤而平等。忍雖均養心何辨知。俾秀唱予致能和汝。偈辭在壁見解分岐。揭厲不同淺深斯別。忍密以法衣寄托曰。古我先師轉相付授。豈徒爾哉。嗚呼後世受吾衣者。命若懸絲小子識之。能計回生地。隱于四會懷集之間。漸露鋒穎。就南海印宗法師涅盤盛集論風旛之語。印宗辭屈而神伏。乃爲其削椎髻于法性寺智光律師邊受滿分戒。所登之壇即南宋朝求那跋摩叁藏之所築也。跋摩已登果位。懸記雲。後當有肉身菩薩于斯受戒。又梁末真谛叁藏于壇之畔手植菩提樹。謂衆曰。種此後一百二十年有開士。于其下說無上乘度無量衆。至是能爰宅于茲。果于樹陰開東山法門。皆符前谶也。上元中正演暢宗風慘然不悅。大衆問曰。胡無情緒耶。曰遷流不息生滅無常。吾師今歸寂矣。凶赴至而信。乃移住寶林寺焉。時刺史韋據命出大梵寺。苦辭入雙峰曹侯溪矣。大龍倏起飛雨澤以均施。品物攸滋逐根荄而受益。五納之客擁塞于門。四部之賓圍繞其座。時宣秘偈或舉契經。一切普熏鹹聞象藏。一時登富悉握蛇珠。皆由徑途盡歸圓極。所以天下言禅道者。以曹溪爲口實矣。洎乎九重下聽萬裏懸心。思布露而奉迎。欲歸依而適願。武太後孝和皇帝。鹹降玺書。诏赴京阙。蓋神秀禅師之奏舉也。續遣中官薛簡往诏。複謝病不起。子牟之心敢忘鳳阙。遠公之足不過虎溪。固以此辭。非邀君也。遂賜摩納袈裟一緣缽一口編珠。織成經巾綠質紅暈花綿巾絹五百匹充供養雲。又舍新興舊宅爲國恩寺焉。神龍叁年敕韶州可修能所居寺佛殿並方丈。務從嚴飾。賜改額曰法泉也。延和元年七月命弟子于國恩寺建浮圖一所。促令速就。以先天二年八月叁日俄然示疾。異香滿室白虹屬地。飯食訖沐浴更衣彈指不絕。氣微目瞑全身永謝。爾時山石傾墮川源息枯。鳥連韻以哀啼。猿斷腸而叫咽。或唱言曰。世間眼滅吾疇依乎。春秋七十六矣。以其年十一月遷座于曹溪之原也。弟子神會若顔子之于孔門也。勤勤付囑語在會傳。會于洛陽荷澤寺崇樹能之真堂。兵部侍郎宋鼎爲碑焉。會序宗脈。從如來下西域諸祖外震旦凡六祖。盡圖缋其影。太尉房管作六葉圖序。又以能端形不散如入禅定。後加漆布矣。複次蜀僧方辯。塑小樣真肖同疇昔。能曾言。吾滅後有善心男子必取吾元。汝曹勿怪。或憶是言加鐵環纏頸焉。開元十一年。果有汝州人受新羅客購潛施刃其元。欲函歸海東供養。有聞擊鐵聲而擒之。其塔下葆藏屈眴布郁多羅僧。其色青黑碧缣複夾。非人間所有物也。屢經盜去。迷倒卻行而還褫之。至德中神會遣弟子進平送牙癢和一柄。朝達名公所重有若宋之問。谒能著長篇有若張燕公說。寄香十斤並詩。附武平一至。詩雲。大師捐世去。空留法身在。願寄無礙香。隨心到南海。武公因門人懷讓鑄巨鍾。爲撰銘贊。宋之問書。次廣州節度宋璟來禮其塔。問弟子令韬無生法忍義。宋公聞法歡喜。向塔乞示征祥。須臾微風漸起。異香裛人。陰雨霏霏。只周一寺耳稍多奇瑞逭繁不錄。後肅宗下诏能弟子令韬。韬稱疾不赴。遣明象赍傳法衣缽。進呈畢給還。憲宗皇帝追谥曰大鑒。塔曰元和正真也。迨夫唐季劉氏稱製番禺。每遇上元燒燈。迎真身入城爲民祈福。大宋平南海後。韶州盜周思瓊叛換。盡焚其寺塔將延燎。平時肉身非數夫莫舉。煙熛向逼二僧對舁。輕如夾纻像焉。太平興國叁年今上敕重建塔。改爲南華寺矣。
〔贊甯〕系曰。五祖自何而識一介白衣便付衣耶。通曰。一言知心更無疑貳。況複記心輪間如指之掌。忍師施一味法何以在家受衣缽乎。秀師則否。通曰。是法甯選缁白。得者則傳。周封諸侯乃分分器。同姓異姓別也。以祖師甄別精粗以衣爲信。譬如叁力士射堅洛叉。一摩健那射則中而不破。二缽羅塞建提破而不度。叁那羅延箭度而複穿余物也。非堅洛叉有強弱。但由射勢力不同耳。南能可謂那羅延射而獲賞焉。信衣至能不傳。莫同夏禹之家天下乎。通曰。忍言。受傳衣者命若懸絲。如是忍之意也。又會也禀祖法則有余。行化行則不足。故後致均部之流。方驗能師之先覺。不傳無私吝之咎矣。故曰。知人則哲也。籲。 - 顧偉康編