梵語prajn~a^-vimukti，巴利語pan~n~a^-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃“俱解脫”之對稱。爲阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則系未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。二者有五義之不同：(一)就觀而言，慧人修性念處，俱人修共念處。(二)就行而言，慧人修行正道斷惑，俱人則正助兼修。(叁)就所依法而言，慧人不習事禅，直緣真理，俱人兼修事禅（事禅分爲有漏根本四禅、無漏禅、滅盡定等叁種，其中，無漏禅又有觀、練、薰、修等四種，慧人實際上亦修觀禅）。(四)就神變而言，慧人有十四種神變，俱人有十八種神變。(五)就叁明八解脫而言，慧人雖有一明、二明，然不具叁明，其八解脫亦不全具，俱人則叁明八解脫皆具。

　　又從禅法之用意言，慧解脫稱爲壞法，以其不好事用之功德，修不淨觀乃至白骨相觀時，尚執著其白骨或觀白骨燒灰之想。俱解脫稱爲不壞法，因其好事用之功德，由白骨眉間，觀想放青、黃、赤、白、地、水、火、風八色光明，以此修練而得神通。［中阿含卷二十九請請經、沙門二十億經、卷叁十行欲經、卷五十一阿濕貝經、長阿含卷十大緣方便經、卷十九世記經、大毗婆沙論卷一○一、俱舍論卷二十五、成實論卷一、法華經玄義卷四、天臺四教儀集注卷中］

　　（術語）但得慧障解脫之羅漢也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但斷障無漏智慧之見思煩惱，而不離障禅定等功德之事用障也，例如但好學問不好藝能之人。長阿含經十九曰：“又能善分別滅苦集聖道，則心得解脫，慧解脫亦然。”俱舍論二十五曰：“慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力于煩惱障得解慧故。”

顯揚叁卷十頁雲：六、慧解脫。謂已得諸漏無余盡滅；未得八解脫身證具足住。
二解　　集異門論叁卷四頁雲：慧解脫者：謂無癡善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名慧解脫。
叁解　　大毗婆沙論五十四卷九頁雲：問：何故名慧解脫？答：由彼以慧盡諸漏，未以身證八解脫；故名慧解脫。 - 朱芾煌

1.與「心解脫」連用時，兩者視爲同義詞，表示「解脫」，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。2.若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禅（含）以上定力的解脫者，南傳的看法是，不具第四禅（含）以上定力的解脫者，參看「俱解脫」。 - 莊春江居士編

　　（術語）二種羅漢之一。見羅漢條。

瑜伽二十六卷六頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；于八解脫，未能身證具足安住。是名慧解脫補特伽羅。
二解　　雜集論十叁卷六頁雲：慧解脫補特伽羅者：謂已盡諸漏；而未具證八解脫定。唯究竟斷慧所對治煩惱障故。
叁解　　集異門論十六卷十叁頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？答：若補特伽羅，雖于八解脫，身未證具足住；而已以慧永盡諸漏。是名慧解脫補特伽羅。
四解　　大毗婆沙論五十四卷叁頁雲：雲何慧解脫補特伽羅？謂信勝解，或見至，但以慧盡諸漏，未以身具證八解脫。彼舍信勝解，或見至，得慧解脫。問：彼于爾時，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信勝解，或見至名。得名者：得慧解脫名。舍道者：舍修道。得道者：得無學道。 - 朱芾煌

　　（術語）解脫與解脫知見二者合而雲解脫知見。

　　俱舍論二十五卷十頁雲：何等名俱及慧解脫？頌曰：俱由得滅定。余名慧解脫。論曰：諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫。由慧定力，解脫煩惱，解脫障故。所余未得滅盡定者，名慧解脫。但由慧力，于煩惱障得解脫故。 - 朱芾煌

如無常勝解有二種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）一戒，二定，叁慧，四解脫，五解脫知見，是謂之五分法身。戒定慧叁者如上。解脫者自慧斷惑，解惑之系縛，即涅槃之事。解脫知見者，認已解脫之智慧也。是前叁者爲修因，後二者結果也。于結果中舉涅槃之智慧者。以此五種之法爲佛之身體，故雲法身。叁身中之法身即小乘所立。見大乘義章二十本。

　　戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做五分法身，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅槃，解脫知見者即涅槃所起之智慧。前叁爲修因，後二爲結果。 - 陳義孝編

即一戒二定叁慧四解脫五解脫知見，此五者叫做五分法身。戒者防身止惡；定者使心不亂；慧者破妄證真；解脫者離諸纏縛而證涅槃；解脫知見者，即涅槃起的智慧。前叁爲修因，後二爲結果。

- 梵心居士編