(一)（334～416）東晉僧。我國淨土宗初祖。廬山白蓮社創始者。雁門樓煩（山西崞縣）人，俗姓賈。十叁歲，遊學許昌、洛陽，博通六經、老莊之學。二十一歲，偕弟慧持于太行恒山（河北曲陽西北）聽道安講般若經，頗有領悟，感歎“儒道九流皆糠秕”，遂與弟俱投道安座下，剃度出家。

　　師精于般若性空之學，年二十四即登講席，時引莊子一書以說明佛教之實相義，使惑者曉然領解，自是，道安乃聽其不廢俗書之議。于東晉太元六年（381）南下廬山，住東林寺傳法，弟子甚衆。師致力于經典之研究，常慨歎江東之地，經典未備，禅法不聞，律藏殘缺，遂命弟子法淨、法領等，遠尋衆經以傳譯之。每逢西域叁藏，辄懇恻咨訪。太元十六年，迎請罽賓沙門僧伽提婆譯出阿毗昙心論、叁法度論等。聞鸠摩羅什入關中，即遣弟子道生、慧觀、道溫、昙翼等赴長安師事之，學龍樹系之空觀大乘；又常以書信，與羅什往返研討義理。昙摩流支來華時，師曾遣弟子昙邕參與譯出十誦律。又自長安迎請佛陀跋陀羅至廬山譯出達磨多羅禅經。于宣揚大乘般若學之同時，亦提倡小乘禅數之學。對改革中國佛教問題，更有其深遠之見地；有關此一問題之各種問答、譯經序文等，今皆殘存。

　　元興元年（402），師與劉遺民等百余同道創立白蓮社，專以淨土念佛爲修行法門，共期往生西方淨土，叁十余年未曾出山。元興二年，桓玄下令沙汰沙門，令沙門盡敬王者，師乃著沙門不敬王者論，闡論出家衆對王權並無屈服之必要，針對當時王權統治下之佛教，主張保有佛教之傳統性。

　　師內通佛理，外善群書，爲當代所宗，亦受國外僧衆所欽敬。廬山之東林寺爲當時南地佛教中心，與羅什所居止之長安中分天下。師于義熙十二年示寂，世壽八十叁。後由唐、宋諸帝賜贈谥號“辨覺大師”、“正覺大師”、“圓悟大師”、“等遍正覺圓悟大師”。爲別于隋代淨影寺之慧遠，後世多稱爲“廬山慧遠”。著有廬山集十卷、問大乘中深義十八科（大乘大義章）叁卷、明報應論、釋叁報論、辯心識論、沙門袒服論各一卷及大智度論抄序等。弟子有慧觀、僧濟、法安、昙邕、道祖等人。［梁高僧傳卷六、出叁藏記集卷十二、卷十五、曆代叁寶紀卷七、大唐內典錄卷叁、廣弘明集卷十五、卷二十七、卷叁十、法苑珠林卷一○○、東林十八高

賢傳］

　　(二)（523～592）隋代僧。敦煌（甘肅）人，俗姓李。又稱隋遠、小遠、大遠、北遠。十叁歲隨沙門僧思出家。年十六隨湛律師赴邺都（河北臨漳），博覽大小乘經典，二十歲從法上受具足戒，從大隱習四分律，後專師事法上，盡學余部。未久，攜學侶遷回高都（山西晉城）清化寺，四衆合建講堂。後值北周武帝滅齊，敕命廢經毀像，並令沙門還俗，衆皆莫敢抗谏，師獨挺出與帝辯駁，厲聲謂（大五○·四九○下）：“陛下今恃王力自在，破滅叁寶，是邪見人。阿鼻地獄不揀貴賤，陛下何得不怖？”帝怒*央G“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦。”帝卒滅佛法。師乃潛隱汲郡西山，谙誦法華、維摩等經，以期遺法之不墜。

　　至隋興，師始出，于洛邑大開法門，遠近望風來歸，複爲文帝所重，敕*任洛州沙門都。曆張講席于澤州、定州、上黨等地，並數度應召歸西京，親臨禦席，敷述聖化，帝大悅，遂敕居興善寺，未久又另建淨影寺，專事講學。師因住淨影寺，故又稱“淨影寺慧遠”、“淨影”，以別于廬山慧遠。開皇七年（587），敕爲大德。十二年，又敕命主持譯場，刊定詞義。同年入寂，世壽七十。師屬地論宗南道派，晚年又就昙遷禀受攝大乘論，博綜當代諸學，亦精通文理，世稱釋義高祖。著有大乘義章二十六卷、十地經論義記十四卷、華嚴經疏七卷、大般涅槃經義記二十卷、法華經疏七卷、維摩經義記四卷、勝鬘經義記叁卷、無量壽經義疏一卷等，凡二十部百余卷。其中，大乘義章二十六卷，堪稱爲佛教之百科全書，對隋、唐佛教之研究影響甚大。［續高僧傳卷八、新編諸宗教藏總錄］

　　（人名）慧遠有二人：一，廬山東林寺慧遠，俗姓賈氏，雁門人。初學儒，二十一歲出家，以道安爲師，達大乘之奧旨。時襄陽有寇亂，道安散徒衆，遠辭而至荊州，將往羅浮，抵浔陽，愛廬峰清靜，住于山陰。時有沙門慧永，在西林寺，原爲同門。永勸刺史桓伊興東林寺，使遠居之。于是隱士劉遺民雷次宗及沙門千數，由遠遊止，遠乃與缁素百二十叁人結白蓮社，于無量壽佛像前修淨業。著法性論，唱涅槃常住之說。出沙門不教王者論，張沙門之綱維。居廬阜叁十余年，不出影山。送客每以虎溪爲界。晉義熙十二年八月寂，壽八十叁。見高僧傳六。二，隋淨影寺慧遠，姓李氏，炖煌人。十叁歲出家，二十歲就光統和上進具。承光二年，周武勝齊，行廢教，遠以死抗議之。及大隋受禅，再興佛教。于楊都創淨影寺。敕遠居之講說。英俊投學。遠身長八尺五寸，腰九圍。開皇十二年寂，壽七十。著諸經之疏，皆以四字爲句。又撰大乘義章，佛法之綱要于此盡，誠釋疏家之泰鬥也。別于晉慧遠而謂爲小遠。見續高僧傳十。

　　中國東晉時人，居廬山，與劉遺民等同修淨土，爲淨土宗之始祖。 - 陳義孝編

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·僧慧傳》。 - 顧偉康編

東晉時人。居廬山，爲淨土宗之始祖。

- 梵心居士編

　　鼎州德山慧遠禅師，開堂示衆曰：「無量法門悉已具足。然雖如是，且須委悉，始得其余方便。昔時聖人互出，乃曰：傳燈。爾後賢者差肩，故雲繼祖。是以心心相傳，法法相印。且作麼生傳？作麼生印？」舉起拂子曰：「此乃人天同證，若如是也遞相證明，其或未曉之徒，請垂下問。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「鐵門路險。」解夏上堂，僧問：「九旬禁足今已滿，自恣之儀事若何？」師曰：「猢狲趁蛱蝶，九步作一歇。」曰：「意旨如何？」師示頌曰：「兩個童兒舁木鼓，左邊打了右邊舞。刹那變現百千般，分明示君君記取。」問：「亡僧遷化，向甚麼處去？」師曰：「烏龜鑽破壁。」上堂：「枕石漱流，任運天真。不見古者道，撥霞掃雪和雲母，掘石移松得茯苓。當恁麼時複何言哉？諸禅德要會麼？聽取一頌：雪霁長空，迥野飛鴻。段雲片片，向西向東。」 - 宋·普濟

　　臨安府靈隱慧遠佛海禅師，眉山彭氏子。年十叁，從藥師院宗辯爲僧，詣大慈聽習，棄依靈岩徽禅師，微有省。會圓悟複領昭覺，師即之，聞悟普說，舉龐居士問馬祖不與萬法爲侶因緣，師忽頓悟，仆于衆，衆掖之。師乃曰：「吾夢覺矣。」至夜小參，師出問曰：「淨裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢。戶破家亡，乞師赈濟。」悟曰：「七珍八寶一時拏。」師曰：「禍不入謹家之門。」悟曰：「機不離位，墮在毒海。」師隨聲便喝。悟以拄杖擊禅床雲：「吃得棒也未？」師又喝。悟連喝兩喝，師便禮拜。自此機鋒峻發，無所抵捂。圓悟順寂，師即東下，婁遷名刹。由虎丘奉诏住臯亭崇先，複被旨補靈隱。孝廟召對，賜佛海禅師。上堂：「新歲有來由，烹茶上酒樓。一雙爲兩腳，半個有叁頭。突出神難辨，相逢鬼見愁。倒吹無孔笛，促拍舞涼州。咄！」上堂：「好是仲春漸暖，那堪寒食清明。萬疊雲山聳翠，一天風月良鄰。在處華紅柳綠，湖天浪穩風平。山禽枝上語諄諄。再叁瑣瑣碎碎，囑付叮叮咛咛。你且道，他叮咛囑付個甚麼？」卓拄杖曰：「記取明年今日，依舊寒食清明。」上堂，舉：「僧問睦州：“以一重去一重即不問，不以一重去一重時如何？”州曰：“昨日栽茄子，今朝種冬瓜。”」師曰：「問者善問不解答，答者善答不解問。山僧今日，向饑鷹爪下奪肉，猛虎口裏橫身，爲你諸人說個樣子。登壇道士羽衣輕，咒力雖窮法轉新。拇指破開天地闇，蛇頭跌落鬼神驚。」僧問：「十二時中，教學人如何用心？」師曰：「蘸雪吃冬瓜。」問：「浩浩塵中如何辨主？」師曰：「木杓頭邊鐮切菜。」曰：「莫便是和尚爲人處也無？」師曰：「研槌撩馎饦。」問：「即心即佛時如何？」師曰：「頂分丫角。」曰：「非心非佛時如何？」師曰：「耳墜金镮。」曰：「不是心，不是佛，不是物，又作麼生？」師曰：「禿頂修羅舞柘枝。」問：「東山水上行，意旨如何？」師曰：「初叁十一，不用擇日。」問：「文殊是七佛之師，爲甚麼出女子定不得？」師曰：「擔頭不挂針。」問：「昔有一秀才，作無鬼論，論成有一鬼叱曰：“爭柰我何！”意作麼生？」師以手斫額曰：「何似生？」曰：「只如五祖以手作鹁鸠觜，曰：谷呱呱。又且如何？」師曰：「自領出去。」問：「庵內人爲甚麼不知庵外事？」師曰：「拄杖橫桃鐵蒺藜。」問：「不與萬法爲侶者，是甚麼人？」師曰：「腳踏辘轳。」一日鳴鼓升堂，師潛坐帳中，侍僧尋之，師忽撥開帳曰：「只在這裏，因甚麼不見？」僧無對。師曰：「大斧斫叁門。」問僧：「一大藏教是惡口，如何是本身盧舍那？」僧曰：「天臺普請，南嶽遊山。」師別曰：「阿耨達池深四十丈，闊四十丈。」乙未秋，示衆曰：「淳熙二年閏季秋九月旦，鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相幹，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭？向你道，不可毀，不可贊，體若虛空沒涯岸，相喚相呼歸去來，上元定是正月半。」都下喧傳而疑之。明年，忽感微疾，果以上元揮偈，安坐而化。偈曰：「拗折秤錘，掀翻露布，突出機先，鴉飛不度。」留七日，顔色不異。塔全身于寺之烏峰。 - 宋·普濟

　　Huiyuan

　　東晉僧人。雁門樓煩（今山西崞縣東部）人。俗姓賈。幼隨舅父遊學許洛。綜博《六經》，尤善老莊之學。成年後從道安出家。24歲時登壇講說，頗負盛名。東晉太元叁年（378），前秦軍陷襄陽，道安爲前秦所留。慧遠率弟子數十人下荊州，途經浔陽（今江西九江），見匡廬清靜，遂不複他往。始住廬山龍泉精舍，後住江州刺史醒伊所造東林寺，影不出山，迹不入市。時四方道俗，磨然從風，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等，均系一時之秀，鹹辭棄世榮，相從遊止，因而有東林十八高賢的傳說。

　　慧遠遁迹廬山，孜孜　　道，務在弘法。他　　對佛學的貢獻有五個方面　　：①毗昙。晉太元十六年罽賓沙門僧伽提婆南遊廬山，慧遠迎請譯《阿毗昙心論》、《叁法度論》並爲兩論作序，標舉宗旨，推重提倡，遂于南方毗昙學之端緒；②中觀。東晉隆安五年（401）龜茲沙門鸠摩羅什抵長安。大弘“叁論”，慧遠乃致書通好，並問大乘大義，往返多次，羅什一一作答，現存18章，名曰《大乘大義章》。羅什譯《大智度論》100卷。慧遠以此論文繁義隱，不便初學，乃刪繁就簡，約爲20卷；並爲作序，以利初學；③淨土。元興元年（402）與劉遺民、周續之、張秀碩等123人，于精舍無量壽佛像前建齋立誓，以來生生西方彌陀淨土爲期，爲提倡以觀想爲內容之念佛法門。昙鸾以一，雖由觀想而轉重稱名，形成淨土一宗，而後人仍以慧遠爲淨土宗之始祖；④禅法。江南素阙禅法，慧遠曾遣弟子往西域求禅經。義熙六至七年（410~411）佛陀跋陀羅在長安與鸠摩羅什不和，南來廬山。慧遠致書姚興及羅什門下衆僧，進行調解；並請其譯出《達磨多羅禅經》2卷，自此禅法得以流行江南各地；⑤律學。先是罽賓律師弗若多羅在長安譯《十誦律》，未竟而卒。後聞昙摩流支攜此經來華，乃致書請求補譯，由是《十誦律》乃得全體。

　　慧遠之學，內外兼綜，于儒精《周易》、《毛詩》、“叁禮”，于道則擅《莊子》、《老子》，于佛則宗“般若”。著述見于著錄的有《大智度論要力量》20卷，《問大乘中深義十八科》並《羅什答》3卷，《法性論》2卷，文集10卷，現僅存《問大乘中深義十八科》，改名《大乘大義章》，其余都已散佚，惟《出叁藏記集》、《弘明集》、《廣弘明集》、《廣弘明集》、《高僧傳》收錄其部分論、序、贊、書等，此中以《沙門不敬王者論》影響較大。（田光烈）

釋慧遠。本姓賈氏。雁門樓煩人也。弱而好書。年十叁隨舅令狐氏遊學許洛。故少爲諸生。博綜六經尤善莊老。性度弘偉風鑒朗拔。雖宿儒英達莫不服其深致。年二十一欲渡江東就範宣子共契。值石虎已死中原寇亂南路阻塞。志不獲從。時沙門釋道安立寺于太行恒山。弘贊像法聲甚著聞。遠遂往歸之。一面盡敬以爲真吾師也。後聞安講般若經。豁然而悟。便與弟慧持投簪落[髟/采]（音采）委命受業。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維以大法爲己任。精思諷持以夜續晝。貧旅無資缊纩常阙。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門昙翼。每給以燈燭之費。安公聞而喜曰。道士誠知人矣。年二十四便就講說。嘗有客聽講難實相義。往複移時彌增疑昧。遠乃引莊子義爲連類。于惑者曉然。是後安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇昙征。皆風才照灼志業清敏。並推服焉。後隨安公南遊樊[沔-丏+丐]。僞秦建元九年。秦將符平。寇並襄陽。道安爲朱序所拘不能得去。乃分遣徒衆各隨所之。皆被誨約。遠不蒙一言。遠乃跪曰。獨無訓勖懼非人例。安曰。如汝者豈複相憂。遠于是與弟子數十人。南適荊州住上明寺。後欲往羅浮山。及屆浔陽見廬峰清淨足以息心。始住龍泉精舍。此處去水本遠。遠乃以杖叩地曰。若此中可得棲立。當使朽壤抽泉。言畢清流湧出浚矣成溪。其後少時浔陽亢旱。遠詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。遂以有年。因號精舍爲龍泉寺焉。陶侃經鎮廣州。有漁人于海中見神光。每夕豔發經旬彌盛。怪以白侃侃往詳視。乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口。夜夢寺遭火。而此像屋獨有龍神圍繞。珍覺馳還寺。寺既焚盡。唯像屋存焉。侃後移鎮。以像有威靈遣使迎接。數十人輿之至水。及上船船又覆沒。使者懼而反之竟不能獲。及遠創寺既成祈心奉謂乃飄然自輕。往還無梗于是率衆行道。昏曉不絕。釋迦余化于斯複興。自遠蔔居廬阜叁十余年影不出山迹不入俗。每送客遊履常以虎溪爲界。以晉義熙十二年八月初卒。春秋八十叁。 - 顧偉康編

釋慧遠。俗姓賈雁門婁煩人也。少依舅氏遊學于許洛。博總經史。尤通莊老。年二十一。欲度江東。定契于範宣子。南路阻塞。志不獲從。時道安于太行。弘贊像法。聲甚著聞。遠往歸之。一面盡敬。後聽安講般若經。豁然開悟。乃曰九流異議皆糠秕。爾與母弟慧持。投簪事之。然其風韻嚴肅容止方棱。安每歎曰。使教流東土。其在遠乎。至二十四大善講貫。客有難問實相義者。往複條析。彌增疑昧。遠引莊子之文類之。客乃曉然。自後安師許遠不廢俗書僞。秦建元中襄陽寇亂。安爲朱序所拘支離。其徒各隨所之。遠與慧持數十人。同之荊州。未幾又欲南之羅浮。路出尋陽。見廬峰青峻。意頗樂之。奈其所憩去水猶遠。遠以杖扣地曰。若此可居。當使朽壤抽泉。爾言訖泉湧。其後尋陽亢旱。遠詣其水之傍。讀龍王經。俄有巨蛇。由水升空。須臾大雨。因號其處爲龍泉焉。時沙門慧永。已居西林。要遠同止。又愧所居褊狹不足以處。乃告刺史桓伊。伊然其意創東林以居之。往時陶侃出鎮廣州。有漁人。于海上得育王所造像。其像甚異。侃奉歸武昌寒溪寺。寺嘗遭火像獨存焉。後侃移鎮他郡。以像繼有靈異。遣使迎之。竟不能舉。及遠寺成願心祈請。飄然自至。繇是知遠修證。動有祥感。殷仲堪之荊州。道經廬山。與之論易。移晷不倦。堪曰。識智深明固難與敵。司徒王谧護軍王默。鹹欽風德遙致師敬。谧有書曰。年未四十衰同耳順。豈不自悲頹落哉。遠曰。古人不貴尺璧。而重寸陰。顧其所存。不在長年。爾宋武追討盧循。設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山與循交厚。宋武曰。遠公世表人也。讵有彼此。因遣使赍書。遺以錢米。秦主姚興嘉遠才思疊形信饷。新出大智論。興以論本寄遠。仍示書曰。此論龍樹所作。又是方等指歸。不有大士。孰能序引。桓玄伐罪仲堪。徑至山足。邀遠以出虎溪。遠辭焉。玄自入山。左右曰。仲堪罪人。力推敬遠。惟公無敬之。玄曰仲堪生死人。爾吾誰類之。既而相見。不覺展敬。故雖內懷疑難。不敢複發。乃問以征討之計。遠不答诘其故。對曰軍旅之事未之學也。玄曰何以見願。遠曰願檀越安隱。彼亦無他。玄出山。謂左右曰。此人實乃生所未見。吾何怠之。後玄以震主之威曲相延致。又製沙門致敬王者。尚書令何充仆射褚翌諸葛恢等。皆有奏議門下承旨。又爲駁難同異紛纭。理莫能定。遠著沙門不敬王者論五篇上玄。玄辄止焉。殆玄西奔。安帝由江陵。旋于京師輔國。何無忌勸遠迎駕。遠托以疾。帝遣書勞問禮越常等。遠表謝曰。釋慧遠頓首。陽月和暖禦膳順宜。貧道身嬰故疾。年衰益甚。猥蒙慈诏。載垂光慰。感懼之深。實百于懷。帝覽表。複以優诏答之。陳留謝靈運。負才傲物。少所推許。一與遠接。肅然心服。矧遠內通佛教。外善儒書。自居廬山叁十年。影不出山。迹不入俗。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續之。新蔡畢穎之。南陽宗炳。清河張野。並棄世遺榮。依遠遊止。遠與遺民而下僧俗一百二十叁人。結爲淨社。于彌陀像前。建誠立誓。期升安養。仍令遺民撰文以刻之。當時或稱蓮社。蓋指群心誓生之所。爾遠之廣善援能務在弘法。每聞僧徒至自西域。必皆委曲咨訪理味。罽賓沙門僧伽難提。太元中至尋陽。遠請重譯阿毗昙心及叁法度論。晚聞羅什入關。焚香遐想。以致書問。什亦久藉其名。複書通好。而又以偈五首。大稱賞之。自是南北千裏書問不絕。義熙十二年八月一日動散。至于六日。[窪-圭+帚]加困笃。大德耆年皆相稽颡。請飲豉酒。遠曰。以酒療病律無通文。請飲米飲。又曰。日過中矣。已而請飲蜜漿。乃命律師。披律尋文。文未之半。遠已亡焉。春秋八十叁。道俗雲委車軌爲之結道。尋陽太守阮保。與弟子法淨等。于其山西。鑿圹以葬。而靈運宗炳一時名賢。追悼遺德。疊爲銘志。梁僧慧皎。去遠余百載。得其事實。亦爲作傳雲。按遠別傳。遠于淨土之修。克勤于念。初憩廬山十一年。澄心系想。叁睹勝相。而遠沈厚。終亦不言。後十九年七月晦夕。遠于般若臺之東龛。方由定起。見彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛。又見觀音勢至侍立左右。又見水流光明分十四支。一一支水流注上下。自能演說苦空無常無我。佛告遠曰。我以本願力故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛陀耶舍與慧持昙順在佛之側。前揖遠曰法師之志在吾之先。何來之遲也。遠既目擊分明。又審精爽不亂。乃與其徒法淨慧寶等。具言所見。因告淨曰。始吾居此十一年。幸于淨土叁睹勝相。今而複見之。吾生淨土決矣。次日寢疾。又謂淨曰。七日之期。斯其漸也。汝徒自勉。無以世間情累拘也。至期果卒。 - 顧偉康編

釋慧遠。本姓賈氏。雁門婁煩人也。弱而好書珪璋秀發。年十叁隨舅令狐氏遊學許洛。故少爲諸生。博綜六經尤善莊老。性度弘博風鑒朗拔。雖宿儒英達莫不服其深致。年二十一欲渡江東就範宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇亂南路阻塞。志不獲從。時沙門釋道安立寺于太行恒山弘贊像法。聲甚著聞。遠遂往歸之。一面盡敬。以爲真吾師也。後聞安講波若經。豁然而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠秕耳。便與弟慧持。投簪落彩。委命受業。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維。以大法爲己任。精思諷持以夜續晝。貧旅無資缊纩常阙。而昆弟恪恭終始不懈。有沙門昙翼。每給以燈燭之費。安公聞而喜曰。道士誠知人矣。遠藉慧解于前因。發勝心于曠劫。故能神明英越機鑒遐深。安公常歎曰。使道流東國其在遠乎。年二十四便就講說。嘗有客聽講難實相義。往複移時彌增疑昧。遠乃引莊子義爲連類。于是惑者曉然。是後安公特聽慧遠不廢俗書。安有弟子法遇昙徽皆風才照灼志業清敏並推伏焉。後隨安公南遊樊河。僞秦建元九年。秦將符丕寇斥襄陽。道安爲朱序所拘不能得去。乃分張徒衆各隨所之。臨路諸長德皆被誨約。遠不蒙一言。遠乃跪曰。獨無訓勖懼非人例。安曰。如公者豈複相憂。遠于是與弟子數十人。南適荊州住上明寺。後欲往羅浮山。及屆浔陽。見廬峰清靜足以息心。始住龍泉精舍。此處去水大遠。遠乃以杖扣地曰。若此中可得棲立當使朽壤抽泉。言畢清流湧出。後卒成溪。其後少時浔陽亢旱。遠詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇從池上空。須臾大雨。歲以有年。因號精舍爲龍泉寺焉。時有沙門慧永。居在西林與遠同門。舊好遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰。遠公方當弘道。今徒屬已廣而來者方多。貧道所棲褊狹不足相處。如何。桓乃爲遠複于山東更立房殿。即東林是也。遠創造精舍洞盡山美。卻負香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石壘基即松栽構。清泉環階白雲滿室。複于寺內別置禅林。森樹煙凝石筵苔合。凡在瞻履皆神清而氣肅焉。遠聞。天竺有佛影。是佛昔化毒龍所留之影。在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中。經道取流沙。西一萬五千八百五十裏。每欣感交懷志欲瞻睹。會有西域道士敘其光相。遠乃背山臨流營築龛室。妙算畫工淡彩圖寫。色疑積空望似煙霧。晖相炳[火*(敻-人+(〡*〡))]若隱而顯。遠乃著銘曰。廓矣大像。理玄無名。體神入化。落影離形。回晖層岩。凝映虛亭。在陰不昧。處暗逾明。婉步蟬蛻。朝宗百靈。應不同方。迹絕杳冥(其一)。茫茫荒宇。靡勸靡獎。淡虛寫容。拂空傳像。相具體微。沖姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感徹乃應。扣誠發響。留音停岫。津悟冥賞。撫之有會。功弗由曩(其二)。旋踵忘敬。罔慮罔識。叁光掩晖。萬像一色。庭宇幽藹。歸途莫測。悟之以靖。開之以力。慧風雖遐。維塵攸息。匪聖玄覽。孰扇其極(其叁)。希音遠流。乃眷東顧。欣風慕道。仰規玄度。妙盡毫端。運微輕素。托彩虛凝。殆映霄霧。迹以像真。理深其趣。奇興開衿。祥風引路。清氣回軒。昏交未曙。仿佛神容。依稀欽遇(其四)。銘之圖之。曷營曷求。神之聽之。鑒爾所修。庶茲塵軌。映彼玄流。漱情靈沼。飲和至柔。照虛應簡。智落乃周。深懷冥托。宵想神遊。畢命一對。長謝百憂(其五)。又昔浔陽陶侃經鎮廣州。有漁人于海中見神光每夕豔發。經旬彌盛。怪以白侃。侃往詳視乃是阿育王像。即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口夜夢寺遭火而此像屋獨有龍神圍繞。珍覺馳還寺。寺既焚盡唯像屋存焉。侃後移鎮。以像有威靈遣使迎接。數十人舉之至水及上船。船又覆沒。使者懼而反之。竟不能獲。侃幼出雄武素薄信情。故荊楚之間爲之謠曰。陶惟劍雄。像以神標。雲翔泥宿。邈何遙遙。可以誠致。難以力招。及遠創寺既成。祈心奉請。乃飄然自輕。往還無梗。方知遠之神感證在風諺矣。于是率衆行道昏曉不絕。釋迦余化于斯複興。既而謹律息心之士。絕塵清信之賓。並不期而至。望風遙集。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續之。新蔡畢穎之。南陽宗炳張菜民張季碩等。並棄世遺榮依遠遊止。遠乃于精舍無量壽像前。建齋立誓。共期西方。乃令劉遺民著其文曰。惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠貞感幽奧宿懷特發。乃延命同志息心貞信之士百有二十叁人。集于廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前。率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會之衆。夫緣化之理既明。則叁世之傳顯矣。遷感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審叁報之相催。知險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕宵勤仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉。而不可以迹求必感之有物。則幽路咫尺。苟求之無主。則眇茫河津。今幸以不謀而佥心西境。叩篇開信亮情天發。乃機象通于寢夢。欣歡百于子來。于是雲圖表晖。影侔神造。功由理諧。事非人運。茲實天啓其誠。冥運來萃者矣。可不克心重精疊思以凝其慮哉。然其景績參差功德不一。雖晨祈雲同夕歸攸隔。即我師友之眷良可悲矣。是以慨焉胥命整衿法堂。等施一心亭懷幽極。誓茲同人俱遊絕域。其有驚出絕倫首登神界。則無獨善于雲峤。忘兼全于幽谷。先進之與後升。勉思策征之道然複妙觐大儀。啓心貞照。識以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。蔭瓊柯以詠言。飄雲衣于八極。泛香風以窮年。體忘安而彌穆心超樂以自怡。臨叁塗而緬謝。傲天宮而長辭。紹衆靈以繼軌。指太息以爲期。究茲道也。豈不弘哉。遠神韻嚴肅容止方棱。凡預瞻睹莫不心形戰栗。曾有沙門持竹如意欲以奉獻。入山信宿竟不敢陳。竊留席隅默然而去。有慧義法師。強正少憚將欲造山謂遠弟子慧寶曰。諸君庸才望風推服。今試觀我如何。至山值遠講法華。每欲難問。辄心悸汗流竟不敢語。出謂慧寶曰。此公定可訝。其伏物蓋衆如此。殷仲堪之荊州。過山展敬。與遠共臨北澗論易體。移景不倦。見而歎曰。識信深明實難爲庶。司徒王谧護軍王默等。並欽慕風德遙致師敬。谧修書曰。年始四十而衰同耳順遠答曰。古人不愛尺璧而重寸陰。觀其所存似不在長年耳。檀越既履順而遊性。乘佛理以禦心。因此而推複何羨于遐齡。聊想斯理久已得之。爲複酬來信耳。盧修初下據江州城。入山詣遠。遠少與修父瑕同爲書生。及見修歡然道舊。因朝夕音問。僧有谏遠者曰。修爲國寇。與之交厚得不疑乎。遠曰。我佛法中情無取舍。豈不爲識者所察。此不足懼。及宋武追討盧修設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山與修交厚。宋武曰。遠公世表之人。必無彼此。乃遣使赍書致敬。並遺錢米。于是遠近方服其明見。初經流江東多有未備。禅法無聞。律藏殘阙。遠慨其道缺。乃令弟子法淨法領等遠尋衆經逾越沙雪。曠歲方反。皆獲梵本得以傳譯。昔安法師在關。請昙摩難提出阿毗昙心。其人未善晉言頗多疑滯。後有罽賓沙門僧伽提婆。博識衆典。以晉太元十六年來至浔陽。遠請重譯阿毗昙心及叁法度論。于是二學乃興。並製序標宗贻于學者。孜孜爲道務在弘法。每逢西域一賓辄懇恻谘訪。聞羅什入關。即遣書通好曰。釋慧遠頓首。去歲得姚左軍書。具承德問。仁者曩絕殊域。越自外境。于時音譯未交。聞風而悅。但江湖難冥。以形乖爲歎耳。頃知承否通之會。懷寶來遊至止。有問則一日九馳。徒情欣雅味。而無由造盡。寓目望途固已增其勞伫。每欣大法宣流叁方同遇。雖運鍾其末。而趣均在昔。誠未能扣津妙門感徹遺靈。至于虛衿遺契。亦無日不懷。夫旃檀移植則異物同熏。摩尼吐曜則衆珍自積。是惟教合之道。猶虛往實歸。況宗一無像而應不以情者乎。是故負荷大法者。必以無報爲心。會友以仁者使功不自己。若令法輪不停轸于八正之路叁寶不辍音于將盡之期。則滿願不專美于絕代。龍樹豈獨善于前蹤。今往比量衣裁。願登高座爲著之。並天漉之器此既法物。聊以示懷。什答書曰。鸠摩羅耆婆和南。既未言面又文辭殊隔。導心之路不通。得意之緣圮絕。傳驿來況粗承風德。比複如何必備聞一途可以蔽百。經言。末後東方當有護法菩薩勖哉仁者善弘其事。夫財有五備。福戒博聞辯才深智。兼之者道隆。未具者疑滯。仁者備之矣。所以寄心通好。因譯傳意。豈其能盡。粗酬來意耳。損所致比量衣裁。欲令登法座時著。當如來意。但人不稱物。以爲愧耳。今往常所用鋀石雙口澡灌。可備法物之數也。並遺偈一章曰。既已舍染樂。心得善攝不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。其心無所樂。若悅禅智能。是法性無照。虛诳等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸願示其要。遠重與什書曰。日有涼氣比複何如。去月法識道人至。聞君欲還本國。情以怅然。先聞君方當大出諸經。故來欲便相谘求。若此傳不虛衆恨可言。今辄。略問數十條事。冀有余暇一二爲釋。此雖非經中之大難。欲取決于君耳。並報偈一章曰。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢。惑想更相乘。觸理自生滯。因緣雖無主開途非一世。時無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期暮歲。後有弗若多羅。來適關中誦出十誦梵本。羅什譯爲晉文。叁分始二而多羅棄世。遠常慨其未備。及聞昙。摩流支入秦複善誦此部。乃遣弟子昙邕致書祈請令于關中更出余分。故十誦一部具足無阙。晉地獲本相傳至今。蔥外妙典關中勝說。所以來集茲土者。遠之力也。外國衆僧鹹稱漢地有大乘道士。每至燒香禮拜。辄東向稽首獻心廬嶽。其神理之迹。故未可測也。先是中土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠而已。遠乃歎曰。佛是至極。至極則無變。無變之理。豈有窮耶。因著法性論曰。至極以不變爲性。得性以體極爲宗。羅什見論而歎曰。邊國人未有經。便暗與理合。豈不妙哉。秦主姚興欽德風名歎其才思。致書殷勤。信饷連接。贈以龜茲國細縷雜變像。以申款心。又令姚嵩獻其珠像。釋論新出。興送論並遺書曰。大智論新譯訖。此既龍樹所作。又是方等旨歸。宜爲一序以申作者之意。然此諸道士。鹹相推謝無敢動手。法師可爲作序以贻後之學者。遠答書雲。欲令作大智論序以申作者之意。貧道聞懷大非小褚所容。汲深非短绠所測。披省之日有愧高命。又體羸多疾觸事有廢。不複屬意。已來其日亦久。緣來告之重。辄粗綴所懷。至于研究之美。當複期諸明德。其名高遠固如此。遠常謂。大智論文句繁廣初學難尋。乃抄其要文。撰爲二十卷。序致淵雅使夫學者息過半之功矣。後桓玄征殷仲堪。軍經廬山。要遠出虎溪。遠稱疾不堪。玄自入山。左右謂玄曰。昔毀仲堪入山禮遠。願公勿敬之。玄答何有此理。仲堪本死人耳。及至見遠不覺致敬。玄問不敢毀傷。何以剪削。遠答雲。立身行道玄稱善。所懷問難不敢複言。乃說征討之意。遠不答。玄又問。何以見願。遠雲。願檀越安隱使彼亦無他。玄出山謂左右曰。實乃生所未見。玄後以震主之威苦相延致。乃贻書騁說勸令登仕。遠答辭堅正確乎不拔。志逾丹石終莫能回。俄而玄欲沙汰衆僧。教僚屬曰。沙門有能申述經诰暢說義理。或禁行修整足以宣寄大化。其有違于此者悉皆罷遣。唯廬山道德所居。不在搜簡之例。遠與玄書曰。佛教淩遲穢雜日久。每一尋至慨憤盈懷。常恐運出非意淪湑將及。竊見清澄諸道人教實應其本心。夫泾以渭分則清濁殊勢。枉以直正則不仁自遠。此命既行必一理斯得。然後令飾僞者絕假通之路。懷真者無負俗之嫌。道世交興叁寶複隆矣因廣立條製。玄從之。昔成帝幼沖庾冰輔正。以爲沙門應敬王者。尚書令何充仆射褚昱諸葛惔等奏。不應敬禮。官議悉同。充等門下承冰旨爲駁。同異粉然竟莫能定。及玄在姑熟欲令盡敬。乃與遠書曰。沙門不敬王者既是情所未了。于理又是所未喻。一代大事不可令其體不允。近八座書。今以呈君。君可述所以不敬意也。此便當行之。事一二令詳。盡想必有以釋其所疑耳。遠答書曰。夫稱沙門者何耶。謂能發蒙俗之幽昏。啓化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者挹其遺風漱流者味其余津。若然雖大業未就。觀其超步之迹。所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人。不應致敬王者。玄雖苟執先志恥即外從。而睹遠辭旨趑趄未決。有頃玄篡位。即下書曰。佛法宏大所不能測。推奉主之情。故興其敬。今事既在己。宜盡謙光。諸道人勿複致禮也。遠乃著沙門不敬王者論。凡有五篇。一曰在家。謂在家奉法則是順化之民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮。禮敬有本。遂因之以成教。二曰。出家。謂出家者。能遁世以求其志。變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮。遁世則宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沈流。拔玄根于重劫。遠通叁乘之津。近開人天之路。如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協契皇極在宥生民矣。是故內乖天屬之重。而不逆其孝。外阙奉主之恭。而不失其敬也。叁曰。求宗不順化謂反本。求宗者不以生累其神。超落塵封者不以情累其生。不以情累其生則其生可滅。不以生累其神則其神可冥。冥神絕境故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘高尚其事不爵王侯。而沾其惠者也。四曰。體極不兼應。謂如來之與周孔。發致雖殊潛相影響。出處鹹異終期必同。故雖曰道殊所歸一也。不兼應者。物不能兼受也。五曰。形盡神不滅。謂識神馳骛隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之迹矣。及桓玄西奔。晉安帝自江陵旋于京師。輔國何無忌勸遠候觐。遠稱疾不行。帝遣使勞問。遠修書曰。釋慧遠頓首。陽月和暖。願禦膳順宜。貧道先嬰重疾。年衰益甚。狠蒙慈诏曲垂光慰。感懼之深。實百于懷。幸遇慶會而形不自運。此情此慨良無以喻。诏答。陽中感懷知所患未佳其情耿耿。去月發江陵。在道多諸惡。情遲兼常。本冀經過相見。法師既養素山林。又所患未痊。邈無複因增其歎恨。陳郡謝靈運負才傲俗少所推崇。及一相見肅然心服。遠內通佛理外善群書。夫預學徒莫不依擬。時遠講喪服經。雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後別著義疏。首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰。昔與足下共于釋和上間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎。其化兼道俗斯類非一。自遠蔔居廬阜。叁十余年影不出山。迹不入俗。每送客遊履常以虎溪爲界焉。以晉義熙十二年八月初動散。至六日困笃。大德耆年皆稽颡請飲豉酒。不許。又請飲米汁不許。又請以蜜和水爲漿。乃命律師令披卷尋文得飲與不。卷未半而終。春秋八十叁矣。門徒號恸若喪考妣。道俗奔赴毂繼肩隨。遠以凡夫之情難割。乃製七日展哀。遺命使露骸松下。既而弟子收葬。浔陽太守阮保。于山西嶺鑿圹開隧。謝靈運爲造碑文銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。初遠善屬文章辭氣清雅。席上談吐精義簡要。加以容儀端整風彩灑落。故圖像于寺遐迩式瞻。所著論序銘贊詩書。集爲十卷五十余篇。見重于世。 - 顧偉康編

釋慧遠姓李氏。炖煌人也。後居上黨之高都焉。天縱疏朗儀止沖和。局度通簡崇覆高邈。幼喪其父與叔同居。偏蒙提誘示以仁孝。年止叁歲心樂出家。每見沙門愛重崇敬。七歲在學功逾常百。神志峻爽見稱明智。十叁辭叔。往澤州東山古賢谷寺。時有華陰沙門僧思禅師。見而度之。思練行高世衆所宗仰。語遠雲。汝有出家之相。善自愛之。初令誦經。隨事訓誨。六時之勤未勞呼策。登爲虐暴不安。攜以南詣懷州北山丹谷。每以經中大義問師。皆是玄隱。深知長有成器也。年十六。師乃令隨阇梨湛律師往邺。大小經論普皆博涉。隨聽深隱特蒙賞異。而偏重大乘以爲道本。年滿進具。又依上統爲和上。順都爲阇梨。光師十大弟子並爲證戒。時以爲聲榮之極者也。便就大隱律師聽四分律。流離請誨五夏席端。淘簡精粗差分軌轍。滅诤揵度前後起紛。自古相傳莫曉來意。遠乃剖析約斷。位以單重。原鏡始終。判之即離。皆理會文合。今行誦之。末專師上統。綿笃七年。迥洞至理爽拔微奧。負笈之徒相喧亘道。講悟繼接不略叁余。沐道成器量非可算。乃攜諸學侶。返就高都之清化寺焉。衆緣歡慶歎所未聞。各出金帛爲之興會。講堂寺宇一時崇敞。韓魏士庶通共榮之。及承光二年春。周氏克齊便行廢教。敕前修大德並赴殿集。武帝自升高座序廢立義。命章雲。朕受天命養育兆民。然世弘叁教其風彌遠。考定至理多皆愆化。並令廢之。然其六經儒教文弘治術。禮義忠孝于世有宜。故須存立。且自真佛無像。則在太虛遙敬表心。佛經廣歎而有圖塔崇麗。造之致福此實無情。何能恩惠。愚民向信傾竭珍財廣興寺塔。既虛引費不足以留。凡是經像盡皆廢滅。父母恩重沙門不敬。勃逆之甚國法豈容。並退還家用崇孝始。朕意如此。諸大德謂理何如。于時沙門大統法上等五百余人鹹以帝爲王力決谏難從。佥各默然。下敕頻催答诏。而相看失色都無答者。遠顧以佛法之寄四衆是依。豈以杜言情謂理伏。乃出衆答曰。陛下統臨大域。得一居尊。隨俗致詞憲章叁教。诏雲。真佛無像。信如誠旨。但耳目生靈。賴經聞佛籍像表真。若使廢之無以興敬。帝曰虛空真佛。鹹自知之。未假經像。遠曰。漢明已前經像未至。此土衆生何故不知虛空真佛。帝時無答。遠曰。若不籍經教自知有法。叁皇已前未有文字。人應自知五常等法。爾時諸人何爲但識其母不識其父。同于禽狩。帝亦無答。遠又曰。若以形像無情事之無福故須廢者。國家七廟之像。豈是有情而妄相尊事。武帝不答此難。乃雲。佛經外國之法。此國不須廢而不用。七廟上代所立。朕亦不以爲是。將同廢之。遠曰。若以外國之經非此用者。仲尼所說出自魯國。秦晉之地亦應廢而不行。又以七廟爲非將欲廢者。則是不尊祖考。祖考不尊則昭穆失序。昭穆失序則五經無用。前存儒教其義安在。若爾則叁教同廢。將何治國。帝曰。魯邦之與秦晉。雖封域乃殊。莫非王者一化。故不類佛經。七廟之難帝無以通。遠曰。若以秦魯同遵一化經教通行者。震旦之與天竺。國界雖殊。莫不同在閻浮。四海之內輪王一化。何不同遵佛經。而令獨廢。帝又無答。遠曰。诏雲。退僧還衆崇孝養者。孔經亦雲。立身行道以顯父母即是孝行。何必還家方名爲孝。帝曰。父母恩重交資色養。棄親向疏未成至孝。遠曰。若如來言。陛下左右皆有二親。何不放之。乃使長役五年不見父母。帝曰。朕亦依番。上下得歸侍奉。遠曰。佛亦聽僧冬夏隨緣修道春秋歸家侍養。故目連乞食饷母。如來擔棺臨葬。此理大通未可獨廢。帝又無答。遠抗聲曰。陛下今恃王力自在破滅叁寶。是邪見人。阿鼻地獄不揀貴賤。陛下何得不怖。帝勃然作色大怒。直視于遠曰。但令百姓得樂。朕亦不辭地獄諸苦遠曰。陛下以邪法化人現種苦業。當共陛下同趣阿鼻。何處有樂可得。帝理屈言前。所圖意盛。更無所答。但雲。僧等且還後當更集。有司錄取論僧姓名。當斯時也齊國初殄。周兵雷震。見遠抗诏莫不流汗。鹹謂粉其身骨煮以鼎镬。而遠神氣嵬然辭色無撓。上統衍法師等。執遠手泣而謝曰。天子之威如龍火也。難以犯觸。汝能窮之。大經所雲護法菩薩應當如是。彼不悛革非汝咎也。遠雲。正理須申。豈惟顧此形命。即辭諸德曰。時運如此聖不能遣。恨不奉侍目下。以爲大恨。法實不滅。大德解之。願不以憂惱。遂潛于汲郡西山勤道無倦。叁年之間誦法華維摩等。各一千遍用通遺法。既而山棲谷飲禅誦無歇。理窟更深浮囊不舍。大象二年天元微開佛化。東西兩京各立陟岵大寺。置菩薩僧。頒告前德诏令安置。遂爾長講少林。大隋受禅天步廓清。開皇之始蒙預落彩。舊齒相趨翔于雒邑。法門初開遠近歸奔。望氣成津奄同學市。所以名馳帝阙。皇上聞焉。下敕授洛州沙門都。匡任佛法。遠辭不獲免。即而位之。而立性質直榮辱任緣。不可威畏不可利染。正氣孤雄道風齊肅。愛敬調柔不容非濫。至治犯斷約不避強禦。講導所之皆科道具。或致資助有虧。或不漉水護淨。或分衛乖法。或威儀失常。並不預聽徒。自余墮眠失時。或後及法席。並依衆式有罰無赦。故徒侶肅穆容止可觀。開皇五年爲澤州刺史千金公請赴本鄉。此則像法再弘桑梓重集。親疏含慶何以加之。七年春往定州。途由上黨。留連夏講遂阙東傳。尋下玺書殷勤重請。辭又不免。便達西京。于時敕召大德六人。遠其一矣。仍與常隨學士二百余人。創達帝室。親臨禦筵。敷述聖化。通孚家國。上大悅敕住興善。勞問豐華供事隆倍。又以興善盛集法會是繁。雖有揚化終爲事約。乃選天門之南大街之右。東西沖要遊聽不疲。因置寺焉。名爲淨影。常居講說。弘敘玄奧辯暢奔流。吐納自深宣談曲盡。于是四方投學七百余人皆海內英華。法輪前轍望京趣寺爲法道場。但以堂宇未成同居空露蘧蒢庵舍。巷分州部日夜祖習成器相尋。雖複興善諸德英名一期。至于歸學師尋千裏繼接者。莫高于遠矣。形長八尺。腰有九圍。十叁幅裙可爲常服。登座震吼雷動蟄驚。充惬群望斯爲盛矣開皇十二年春。下敕令知翻譯。刊定辭義。其年卒于靜影寺。春秋七十矣。冕旒哀感爲之罷朝。帝呼嗟曰。國失二寶也。時遠與李德林同月而喪。故動帝心。自遠括發尋師。本圖傳授。周曆兩代化滿八方。著疏屬詞诠綜終始。承習開誤栉比塵連。同範時朝得稱方駕。初見病數日。講堂上脊無故自折。相顧飒然必知不損。及大漸之日端坐正神相如入定。侍人不覺其卒。忽聞室有異香。鹹生疑怪。屬之以纩方悟氣盡。昔在清化先養一鵝。聽講爲務頻經寒暑。遠入關後鵝在本寺。棲宿廊庑晝夜鳴呼。衆僧患之附使達京。至靜影大門放之。徑即鳴叫騰躍入遠房內。爾後依前馴聽。但聞法集鍾聲不問旦夕。覆講豎義皆入堂伏聽。僧徒梵散出戶翔鳴。若值白黑布薩。雖聞鍾召終不入聽。時共異之。若遠常途講解。依法潛聽。中聞泛及余語。便鳴翔而出。如斯又經六載。樂聽一時不虧。後忽哀叫庭院不肯入堂。自爾二旬。遠便棄世。即
開皇十二年六月二十四日矣。俗年七十僧臘五十。又當終之日。澤州本寺講堂衆柱。及高座四腳。一時同陷。佥議以感通幽顯。勒碑。薛道衡製文。虞世基書。丁氏镌之。時號爲叁絕。初遠同聽大乘可六七載。洞達深義神解更新。每于邺京法集豎難罕敵。由此名冠遠近。異論所推既而勤業曉夕。用心大苦遂成勞疾。十五日內覺觀相續不得眠睡。氣上心痛狀如刀切。食弱形贏殆將欲絕。憶昔林慮巡曆名山見諸禅府備蒙傳法。遂學數息止心于境。克意尋繹經于半月。便覺漸差少得眠息。方知對治之良驗也。因一夏學定。甚得靜樂身心怡悅。即以己證用問僧稠。稠雲。此心住利根之境界也。若善調攝堪爲觀行。遠每于講際至于定宗。未嘗不贊美禅那。盤桓累句。信慮求之可得也。自恨徇于衆務無暇調心。以爲失耳。七夏在邺創講十地。一舉榮問衆傾余席。自是長在講肆。伏聽千余。意存弘獎。隨講出疏。地持疏五卷。十地疏七卷。華嚴疏七卷。涅盤疏十卷。維摩勝鬘壽觀溫室等並勒爲卷部。四字成句。綱目備舉。文旨允當罕用擬倫。又撰大乘義章十四卷。合二百四十九科分爲五聚謂教法義法染淨雜也並陳綜義差。始近終遠。則佛法綱要。盡于此焉。學者定宗不可不知也。自遠之通法也。情趣慈心至于深文隱義。每丁甯頻複提撕其耳。唯恨學者受之不速。覽者聽之不盡。一無所惜也。是以自于齊朝至于關輔及畿外要荒。所流章疏五十余卷。二千叁百余紙。紙別九百四十五言。四十年間曾無疴疹。傳持教導所在弘宣。並皆成誦在心。于今未絕。本住清化祖習涅盤。寺衆百余。領徒者叁十。並大唐之稱首也。而遠勇于法義慈于救生。戒乘不緩偏行拯溺。所得利養並供學徒。衣缽之外片無留惜。嘗製地持疏訖。夢登須彌山頂。四顧周望但唯海水。又見一佛像身色紫金在寶樹下。北首而臥體有塵埃。遠初則禮敬後以衣拂。周遍光淨。覺罷謂所撰文疏頗有順化之益故爲此征耳。又自說雲。初作涅盤疏訖。未敢依講。發願乞相。夢見自手造素七佛八菩薩像。形並端峙還自缋飾。所畫既竟像皆次第起行。末後一像彩畫將了。旁有一人來從索筆。代遠成之。覺後思曰。此相有流末世之境也。乃廣開敷之信如夢矣。又未終一年。夢見淨影長竿自倒燈耀自滅。便至歲日所使淨人小兒二人。手放從良分處什物並爲功德。又敕二時講前令大衆誦般若波羅蜜咒。限五十遍。以報四恩初不中怠。又傷學衆不能課力。每因講日。如此正義須臾不聞。識者以爲達宿命也。及覺輕貶于房外香湯洗浴。即在外宿至曉入房。食粥倚床而臥。問曰早晚。答雲今可卯時。乃曰。吾今覺冷氣至臍。去死可二叁寸在。可除倚床。自跏其足。正身斂目不許扶侍。未言其卒驗方知化。香若栴檀久而歇滅。後乃臥之。手足柔軟身分並冷。唯頂上暖焉。有沙門智猛者。相人也。伏佩法教每蒙延及。故疏爲行狀。擬學者所承。猛談說有偏機會稱善。振名東夏雲。 - 顧偉康編

釋慧遠眉山彭氏子。年十叁從藥師院宗辯和尚剃染。首詣大慈講肆。次參靈岩徽禅師。微有所入。會圓悟複領旨住昭覺遠投之。值悟普說舉龐居士問馬祖不與萬法爲侶因緣。遠忽頓悟仆于衆。衆掖之。起遠乃曰。吾夢覺矣。至夜小參遠出問曰。淨裸裸空無一物。赤骨力貧無一錢。戶破家亡。乞師赈濟。悟曰。七珍八寶一時拿。遠曰。禍不入謹家之門。悟曰。機不離位墮在毒海。遠便喝。悟以拄杖擊禅床雲。吃得捧也未。遠又喝。悟連喝兩喝。遠便禮拜。自此機鋒峻發無所抵悟。出世初住臯亭山顯孝。宋幹道六年十月十五日诏遷靈隱。上堂僧問。即心即佛時如何。曰頂分了角。僧曰。非心非佛時如何。曰耳墜金環。僧曰不是心不是佛不是物又作麼生。曰頹頂修羅舞柘枝七年二月十五日召入選德殿賜坐。孝宗問。如何免得生死遠對曰。不悟大道終不能免。帝曰。如何得悟。遠曰。本有之性究之無不悟者。帝曰。悟後如何。遠曰。悟後始知脫體現前了無毫發可見之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。遠曰。目前無法。陛下喚甚麼作心。帝曰。如何是心。遠正身叉手立曰。只這是。帝大悅。八年秋八月七日召遠入東閣賜坐。帝曰。前日夢中忽聞鍾聲。遂覺不知夢與覺。是如何。遠曰。陛下問夢耶問覺耶。若問覺而今正是寐語。若問夢而夢覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。覺心不動。故曰若能轉物即同如來。帝曰。夢幻既非。鍾聲從甚處起。遠曰。從問處起。帝又問曰。前日在此閣坐。忽思得不與萬法爲侶有個見處。遠曰。願聞。帝曰。四海不爲多。遠曰。一口吸盡。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。遠曰。纔涉思惟便成剩法。正使如斷輪如閃電了無幹涉。何以故。法無二故。見無二見。心無別心。如天無二日。帝悅賜佛海大師之號。淳熙二年乙未秋示衆說偈曰。淳熙二年閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷地著眼看。明暗不相幹。彼此分一半。一種作貴人。教誰賣柴炭。向爾道不可毀不可贊。體若虛空。沒涯岸相喚。相呼歸去來。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元說偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機先。鴉飛不度。安坐而逝。留七日顔色不異。全身塔焉。 - 顧偉康編