梵語kausi^dya，巴利語 kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。爲“勤”之對稱。即指懶惰之狀態。除意謂不積極修善行之精神作用外，並有積極行惡之含義。成唯識論卷六（大叁一·叁四中）：“雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業。謂懈怠者滋長染，故于諸染事而策勤者，亦名懈怠。”
據菩薩本行經卷上載，懈怠爲衆行之累，居家而懈怠者，則衣食匮乏，産業不舉；出家而懈怠者，則不能出離生死。俱舍宗視懈怠爲遍通于一切汙心（不善心與有覆無記心）所起心所（即大煩惱地法）之一；唯識宗則以此爲二十隨煩惱之一。二宗俱以懈怠有其別體，爲勤（即精進）所對治。［俱舍論卷四、阿毗達磨順正理論卷十一、成唯識論卷六、俱舍論光記卷四、成唯識論述記卷六下、釋氏要覽卷中］
（術語）于斷惡修善之事不盡力也。唯識百法隨煩惱二十之一。俱舍七十五法，六大煩惱之一。唯識論六曰：“懈怠于善惡品修斷事中懶惰爲性，能障精進增染爲業，謂懈怠者滋長染，故于諸染事而策勵，亦名懈怠。”俱舍論四曰：“怠謂懈怠，心不勇悍，是前所說勤所對治。”菩薩本行經上曰：“夫懈怠者，衆行之累。居家懈怠者，則衣食不供，産業不舉。出家懈怠，則不能出離生死之苦。”
懶惰。 - 陳義孝編
瑜伽六十二卷二頁雲：雲何懈怠？謂執睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐；舍衆善品。
二解 顯揚一卷九頁雲：懈怠者：謂耽著睡眠，倚臥樂故；怖畏升進，自輕懱故；心不勉勵爲體。能障發起正勤爲業。乃至增長懈怠爲業。如經說：若有懈怠；必退正勤。乃至廣說。
叁解 成唯識論六卷十九頁雲：雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶墮爲性。能障精進，增染爲業。謂懈怠者，滋長染故。于諸染事而策勤者；亦名懈怠。退善法故。于無記事而策勤者；于諸善法，無進退故。是欲勝解。非別有性。如于無記忍可樂欲，非淨非染，無信不信。
四解 集論一卷九頁雲：何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥爲樂，心不策勵爲體；障修方便善品爲業。
五解 五蘊論五頁雲：雲何懈怠？謂精進所治，于諸善品，不勇猛爲性。
六解 廣五蘊論十一頁雲：雲何懈怠？謂精進所治；于諸善品，心不勇進爲性。能障勤修衆善爲業。
七解 俱舍論四卷五頁雲：怠謂懈怠？心不勇悍。是前所說勤所對治。
八解 入阿毗達磨論上八頁雲：心不勇悍，名爲懈怠。與前所說精進相違。
九解 品類足論叁卷二頁雲：懈怠雲何？謂下劣精進，微弱精進，羸惙精遞，退怯精進，憩息精進，心不勇悍性，是名懈怠。
十解 界身足論上叁頁雲：懈怠雲何？謂不精進性，劣精進性，昧精進性，障礙精進，止息精進，心不勇悍，不已勇悍，不當勇悍，是名懈怠。 - 朱芾煌
懈怠，即于斷惡修善之事皆不勤力。以懈怠能賊害修道之心，故稱懈怠賊。大智度論卷十五（大二五·一七叁中）：“一切諸賊中，無過懈怠賊。”
（術語）懈怠賊道心，故雲。智度論十五曰：“一切諸賊中，無過懈怠賊。”
如十二種障中說。 - 朱芾煌
集異門論十八卷叁頁雲：八懈怠事者：雲何爲八？具壽當知；如有一類，依止城邑，或聚落住。于日初分，著衣持缽，入城邑等，巡行乞食。彼乞食時，作如是念：願得美妙衆多飲食。若不遂心；便作是念：我食既少；身力羸劣；不能進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第一懈怠事。複次具壽！如有一類，依止城邑或聚落住。于日初分，著衣持缽，入城邑等，巡行乞食。彼乞食時，作如是念：願得美妙衆多飲食。若得遂心；便作是念：我食既多；身飽悶重；不能進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第二懈怠事。複次具壽！如有一類，晝營事業；作如是念：我于晝時，既營事業身力勞倦。今于夜分，不能進修行修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第叁懈怠事。複次具壽！如有一類，期至明日，作諸事業。便作是念：我既明日當作事業；不應進修所修勝行。且應偃臥，長養身力。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第四懈怠事。複次具壽！如有一類，晝行道路，作如是念：我于晝時，既行道路，身力勞倦；今于夜分，不能進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第五懈怠事。複次具壽！如有一類，期至明日，當行道路；便作是念：我既明日當行道路；不應進修所修勝行。且應偃臥，長養身力。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第六懈怠事。複次具壽！如有一類，正爲病苦之所嬰纏；作如是念：我正病苦之所嬰纏，身力羸劣，不任進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第七懈怠事。複次具壽！如有一類，病苦嬰纏，雖愈未久；作如是念：我遭病苦之所嬰纏，雖愈未久。身力羸劣，不任進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第八懈怠事。如是八種，名懈怠事。問：何緣此八名懈怠事？答：懈怠者，謂懈惰。由斯八事，未生而生，生已倍複增長廣大。由此因緣，名懈怠事。 - 朱芾煌
如清淨戒中說。 - 朱芾煌
此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。《成唯識論》曰：“雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
如八時趣入懈怠不發精進中說。 - 朱芾煌
全一卷。全名佛說懈怠耕者經。南朝劉宋惠簡譯。收于大正藏第十七冊。記載佛對耕者說懈怠不勤力之過失，耕者因而悔過，得不退轉。
（經名）佛說懈怠耕者經，一卷，宋惠簡譯。佛對耕者說懈怠之過。彼聞而悔過，得不退轉。
如攝善法戒毗奈耶聚中說。 - 朱芾煌
瑜伽二十二卷八頁雲：雲何放逸懈怠所攝？謂如有一，由過去世毀犯所犯；于此毀犯，由失念故；一類不能如法還淨。如由過去，由未來世，由現在世，當知亦爾。謂毀犯所犯；于此毀犯，由失念故；一類不能如法還淨。又非先時于所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行，如如所住；如是如是、行于所行，如是如是、住于所住。于所毀犯，終不毀犯。由是因緣，隨所行住，如是如是、毀犯所犯。由此成就前際俱行，後際俱行，中際俱行，先時所作，及俱隨行，所有放逸。又自執取睡眠爲樂，偃臥爲樂，脅臥爲樂；性不翹勤，爲性懶惰，不具起發；于諸有智同梵行者，不能時時觐問供事。是名放逸懈怠所攝。
二解 顯揚七卷十四頁雲：放逸懈怠所攝者：如有一人，于過去世，已有違犯。由忘念故，而不如法，起于對治。如是于未來現在，起于違犯。由忘念故，而不如法起于對治。先亦不起猛勵樂欲，當于禁戒終不違犯。謂我當如是如是行，如是如是住；如所應行，如所應住；令無所犯。又複如是行，如是住，應可犯者、而有毀犯。此人于前中後際、及先時所作俱隨行時，皆現成就于放逸故。又執睡眠，又與偃息，以之爲樂。慢緩懶墮，不樂修營。于梵行智人、身不供侍。如是名爲放逸懈怠所攝。 - 朱芾煌
（術語）製懈怠而不聽受正法之戒也。四十八輕戒之一。新學之菩薩，每有講法，應持經律卷，至法師所，聽受咨問之，山林樹下僧地房中之一切說法處，亦應悉至而聽受。此戒即誡菩薩自抱無知，懈怠不聽法者。通于大小二乘道俗七衆。法藏名之爲不聽經律戒，太賢謂爲不能學戒。今依天臺。
劉宋居士沮渠京聲譯
耕人遙見佛來，發心欲見。尋退，欲俟閑時。佛放光集衆，說其已過六佛，今又懈怠。彼人聞已，乃趨見佛，悔過聞法，得不退轉。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
如垢清淨十相中說。 - 朱芾煌