梵語arhat　　或　　arhant，巴利語arahat　　或　　arahant。音譯阿羅漢、阿羅诃。爲佛十號之一。又作應真、應。指斷盡一切煩惱，智德圓滿，應受人天供養、尊敬者。亦即應受一切人天以種種香、花、璎珞、幢幡、伎樂等供養者。禅苑清規卷八（卍續一一一·四六○下）：“僧爲佛子，應供無殊，天上人間，鹹所恭敬。”此外，于小乘佛教中，指無學果之聖者。［北本涅槃經卷十八、方廣大莊嚴經卷一、無量壽經卷上、法華經卷一、善見律毗婆沙卷四、寶性論卷二、大智度論卷二十四、大乘義章卷?二十末］（參閱“阿羅漢”3692）

　　（術語）如來十號之一。梵語，阿羅诃Arhat，譯曰應供。斷一切之惡，應受人天之供養者。智度論二十四曰：“應受一切世間供養，故名爲應供人。”大乘義章二十末曰：“外國名爲阿羅诃也，此雲應供。如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供。”

　　應受人天供養的人，是如來十號之一，又是阿羅漢的義譯。 - 陳義孝編

瑜伽十五卷十六頁雲：應供者：謂如有一，爲性調善，不惱于他；終不違越諸調善者調善之地；隨順他心而起言說以時、如實，能引義利；言詞柔軟，如對善友；是名應供。 - 朱芾煌

　　(一)佛之通號。斷一切之惡，應受人天之供養，故稱應供。應供，梵語arhat，音譯阿羅诃，通于叁乘。故爲與聲聞、緣覺之應供區別，特稱佛乘之應供爲大應供。

　　(二)阿彌陀叁十七號之一。蓋取諸佛之通號，而爲彌陀之別號，以彌陀獨能滿足救濟一切衆生，使之平等之故。贊阿彌陀佛偈（大四七·四二一上）：“佛光照耀最第一，故佛又號光炎王；叁塗黑闇蒙光啓，是故頂禮大應供。”

　　（術語）佛十號之一。見應供條。謂爲大者，應供通于叁乘，對于小乘之阿羅漢故雲大也。又指彌陀而雲。

法蘊足論二卷十七頁雲：世應供者：謂聖弟子，能淨世間應供器故；已行應供清淨道故；成就應供叁淨業故；名世應供。 - 朱芾煌

　　指叁種宜供養者，即：(一)如來應供養，此因如來乃自利利他圓滿而爲世之最尊者。(二)阿羅漢應供養，因阿羅漢已了盡生死之因而爲世之福田者。(叁)轉輪聖王應供養，因轉輪聖王以正法治天下而爲四海之父母者。［增一阿含經卷十二］

　　（名數）世有叁種宜供養者，一、如來所應供養，自利利他圓滿而爲世之最尊者。二、阿羅漢所應供養，既盡生死之因而爲世之福田者。叁、轉輪聖王所應供養，以正法治天下，爲四海之父母者。見增一阿含經十二。

　　[出增一阿含經]　　一如來所應供養謂如來出現世間。鹹欲利樂一切衆生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。無救護者而救護之。未度脫者而度脫之。以是因緣。一切天人所應供養。二阿羅漢所應供養梵語阿羅漢。華言無學。謂阿羅漢。生死已盡。梵行巳立。而能利益有情。爲世福田。以是因緣。一切天人所應供養。叁轉輪聖王所應供養謂轉輪聖王。恒以正法治化天下。使其人民不殺不盜。無諸過惡。鹹被恩澤。各得其所。以是因緣。一切人民所應供養。 - 明·一如等 撰

集異門論五卷四頁雲：應供養火雲何？答：真沙門婆羅門，是諸施主所應供養。如世尊爲高直身形婆羅門說：雲何名爲應供養火？謂沙門婆羅門，若已離貪，或複修行調伏貪行；若已離瞋，或複修行調伏瞋行；若已離癡，或複修行調伏癡行。如是沙門或婆羅門，應受施主種種樂具，隨處隨時，無倒供養。雲何施主以諸樂具隨處隨時無倒供養應供養火？謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒供養如前所說諸沙門婆羅門。何故名爲應供養火？謂族姓子，供養阿羅漢及諸有學者。彼是世間真福田故；能令施主，于中樹福，感得最勝此世他世富樂異熟；及解脫果。是故真沙門及真婆羅門，諸佛說爲應供養火。余世間火，非應奉事給施供養。不能令諸敝情類得勝果故。 - 朱芾煌

　　（術語）又雲如來應正遍智。佛之叁號也。如來即如來，應者應供，正遍智者等正覺也。舉佛號者，或以一號，或以叁號，或以十號。但叁號者十號中之前叁號也。往生論注下曰：“諸佛如來德有無量，德無量故。德號亦無量，若欲具談，筆紙不能載也。是以諸經或舉十名或騰叁號，蓋存至宗而已，豈此盡耶？”

　　（術語）佛之十號也。見十號條。