又作應現、應化利生。佛、菩薩應衆生之利益而變現與衆生同類之形像，稱爲應化。據大智度論卷九十四載，應化，謂諸菩薩于衆生中，或化作父，或化作子，或化作師，或化作弟子，或爲貧窮，或爲富貴，而皆不被汙染；如是遊戲于神通，以成就衆生，清淨佛土。

　　法華經論卷下，以“應化佛菩提”爲叁佛菩提之一，以“應化聲聞”爲四種聲聞之一，皆系內秘實證，外現諸相，以導利衆生。又關于佛菩薩之應化，如觀世音菩薩應機而現叁十叁身，自在變化而不受任何拘縛，稱爲應化無方。而如是應化之佛身，即稱?爲應化身、應身等。［菩薩璎珞本業經卷下、往生論注卷下、大唐西域記卷七］（參閱“權化”6891）

　　（術語）應者應現。應衆生之機類而現身也。化者變化。應真佛緣而變化種種也。西域記七曰：“天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應化爲一老夫。”

　　應衆生之機緣而化現的佛身。 - 陳義孝編

　　（術語）又單曰應身，化身。叁身中之第叁。自真體變現者。

　　如來現佛身教化衆生，名應身，現九界身，皆名化身，合稱爲應化身，爲叁身之一。 - 陳義孝編

　　（術語）法身報身應化身，即佛之叁身。第叁身一名應身，一名化身，又雲應化身。

　　法身、報身、應化身。見叁身條。 - 陳義孝編

　　指自法身佛應現之佛、菩薩、人、天、鬼、畜生等無量身。又稱他受用報身、應身、化身。菩薩璎珞本業經卷上載，自初地至佛地，各有二種法身，即法性身與應化法身。謂于第一義谛之法中，由實性生智（般若），故爲實智之法身；法名自體，集藏爲身，一切衆生之善根，感此實智之法身，故法身能應現無量之法身。一切世界國土身、一切衆生身、一切佛身、一切菩薩身，皆悉能現不可思議之身。

　　同經卷下另舉二法身，即果極法身、應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身爲常之故，應身亦爲常。故他受用報身及應身、化身等總稱爲法身。［梁譯攝大乘論釋卷十叁、法華論卷下、金剛仙論卷九］（參閱“法身”3353）

　　（術語）法身之佛，應現無量之身也。菩薩璎珞經上自初地至佛地各有二種之法身。法性身，應化法身是也。謂于第一義谛之法流水中，由實性生智，故爲實智之法身。法名自體，集藏爲身。一切衆生之善根，感此實智之法身，故法身能現應無量之法身。一切世界國土身，一切衆生身，一切佛身，一切菩薩身，皆悉能現不可思議身雲。又同經下有二法身。一，果極法身。二，應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身爲常故，應身亦爲常。是即他受用報身及應身，化身等總名爲法身也。見法身條。

　　謂法身的佛菩薩應現無量的身體。 - 陳義孝編

　　（術語）諸佛菩薩之應現，爲諸衆生說法，使入佛道，與以無上之利益也。

　　諸佛菩薩應現，都是爲了向衆生說法，利益衆生。 - 陳義孝編

　　四種聲聞之一。即佛菩薩爲化導衆生，暫現聲聞身，以令衆生進入大乘法門者。如舍利弗、目犍連等聲聞衆。［法華文句卷四上、叁藏法數卷十六］

　　（術語）四種聲聞之一。本體雖爲佛菩薩，而爲導他姑現聲聞之身者。舍利弗，目連之類。見法華文句四上，叁藏法數十六。

　　見四種聲聞條。 - 陳義孝編

　　（術語）是最勝王經所說。合真開應之叁身也。開應者。于應身之中別應與化。即最勝王經分別叁身品曰：“一切如來有叁種身：一者化身，二者應身，叁者法身，如是叁身具足攝受阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　又稱方便菩提。就佛叁身而言，可分爲叁種菩提，應化佛菩提爲其中之一。謂于應當示現化導之處所，隨即示現。如釋尊出宮至伽耶城，坐于菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提。［法華經玄義卷五下、止觀輔行傳弘決卷叁之一、金光明玄義卷上］（參閱“叁菩提”631）

　　（術語）叁佛菩提之一。見菩提條附錄。